![学术与政治 - [德] 马克斯·韦伯](https://static.book345.com/covers/s/9787100143448.jpg)
书籍介绍
这不像一本给人温暖的励志书，而是一碗用鸡架子熬的鸡汤——好刺嘴。韦伯把学术生涯说成一场“鲁莽的赌博”：机遇大于才干，你得年复一年忍受平庸之辈爬到头上，既不怨恨也无挫败感。他却仍劝年轻人先问自己能不能承受。政治 likewise 不是浪漫情怀，而是“用力而缓慢穿透硬木板”，需要激情、责任与判断，并在希望全部破灭后仍能说“等着瞧吧”。读者记住的，恰是这份安慰背后巨大的孤独：敬重的人早已把你想说的话写好，而“吾道不孤”的坚定里藏着悲伤。它适合那些在讲台、职场或时局前感到煎熬的人——不是来寻找答案，而是来确认：清醒地承担，本身就是一种英雄主义。
作者简介
作为社会学古典理论三大奠基人之一的韦伯，其名声为中文读者所知晓远比马克思和涂尔干要晚。由于中国社会学直接舶来于英美的实证主义传统，在早期，孔德、斯宾塞的化约论—社会有机体论和涂尔干的整体论—功能论几乎脍炙人口，相比之下，韦伯侧重从主观意图、个人行动去探讨对社会的理解、诠释的进路则少为人知。
AI导读
核心看点
- 揭示学术生涯的残酷现实，机遇往往大于才干
- 阐述政治需要激情、责任感与判断力，而非空谈
- 剖析现代世界的祛魅过程，理性化带来的意义危机
读者共识
- 内容深刻扎心，是祛魅时代的清醒剂与励志书
- 翻译质量参差不齐，部分版本阅读体验不佳
- 虽感孤独悲伤，但能坚定志向，确认吾道不孤
精彩摘录
- "可见，学术生涯是一场鲁莽的赌博。如果年轻学者请教一些做讲师的意见，对他给予鼓励几乎会引起难以承担的责任。如果他是名犹太人，我们自然会说“Lasciate ogni speranza”(放弃一切希望)。你对每一个人都要凭着良心问一句：你能够承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既不怨恨也无挫折感吗？当然每一次他们都会回答说“自然，我只为我的天职而活着”但至少就我所知，只有极少数人能够无动于衷地忍受这种事。"
- "我们这个时代，因为它所独有的理性化和理智化，最主要的是因为世界已被除魅，它的命运便是，那些终极的、最高贵的价值，已从公共生活中销声匿迹，它们或者遁入神秘生活的超验领域，或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足，这绝非偶然；同样并非偶然的是，今天，唯有在最小的团体中，在个人之间，才有着一些同先知的圣灵（pneuma）相感通的东西在极微弱地搏动，而在过去，这样的东西曾像燎原烈火一般，燃遍巨大的共同体，将他们凝聚在一起。如果我们强不能以为能，试图“发明”一种巍峨壮美的艺术感，那么就像过去20年的许多图画那样，只会产生一些不堪入目的怪物。如果有人希望宣"
- "政治是件用力而缓慢穿透硬木板的工作，它同时需要激情和眼光。所有历史经验都证明了一条真理：可能之事皆不可得，除非你执着地寻觅这个世界上的不可能之事。但只有领袖才能做这样的事，他不但应是领袖，还得是十分平常的意义上的英雄。即便是那些既非领袖又非英雄的人，也必须使自己具有一颗强韧的心，以便能够承受自己全部希望的破灭。他们现在必须做到这一点，不然的话，他们甚至连今天可能做到的事也做不成。一个人得确信，即使这个世界在他看来愚钝不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔；尽管面对这样的局面，他仍能够说：“等着瞧吧！”只有做到了这一步，才能说他听到了政治的“召唤”。"
- "为自己和他人追求灵魂得救的人，不应在政治这条道上求之，因为政治有着完全不同的任务，只能靠暴力来完成。 我的印象是，我十有八九是在同一些空话连篇的人打交道，他们对于自己所承担的事，并没有充分的认识，他们不过是让自己陶醉在一种浪漫情怀之中而已。从人性的角度看，这即引不起我的兴趣，也不会把我深深打动。能够深深打动人心的，是一个成熟的人(无论年龄大小)，他意识到了对自己行为后果的责任，真正发自内心地感受着这一责任。然后他遵照责任伦理采取行动，在做到一定的时候，他说:“这就是我的立场，我只能如此”。这才是真正符合人性的、令人感动的表现。我们每一个人.只要精神尚未死亡，就必须明白，我们都有可能在某时某刻走"
- "一切历史经验也证明了，若非再接再厉地追求在这个世界上不可能的事，可能的事也无法达成。"
- "那么，这个在西方文化中已持续数千年之久的除魅过程，以及以知识作为环结与动力的“进步”，在纯粹应用与技术层面之外，是否还带有任何其他意义？诸位在托尔斯泰（Leo Tolstoy）的作品里，可以看到这个问题以最原本的形式提了出来。他提出这个问题的方式很独特。他整个思考，环绕在“死亡是不是一件有意义的事”这个主题上逐渐发展。他的回答是：对于文明人来说，死亡没有意义。死亡对于文明人来说没有意义，因为文明人的个人生命是置放在无限的“进步”当中；依照这种生命本身的内在意义来说，这样的生命永远不会走到尽头。因为对那些身处进步过程中的人来说，前面永远有下一步待走；任何人在死亡之时，都没有抵达巅峰，因为巅峰是在"
- "因此，理知化与合理化的增加，并不意味着人对他的生存状况有更多一般性的了解。它只表示，我们知道或者说相信，任何时候，只要我们想了解，我们就能够了解；我们知道或者说相信，在原则上，并没有任何神秘、不可测知的力量在发挥作用；我们知道或者说相信，在原则上，通过计算（Berechnen），我们可以支配（beherrschen）万物。但这一切所指唯一：世界的除魅（Entzauberung der Welt）。我们再也不必像相信有神灵存在的野人那样，以魔法支配神灵或向神灵祈求。取而代之的，是技术性的方法与计算。这就是理知化这回事的主要意义。"
- "除了几个老儿童——在自然科学界，还真有这种人——谁还相信天文学、生物学、物理学或化学上的知识，能在世界的意义这个问题上对我们有所启发？谁还相信自然科学能够指点迷津，告诉我们要循哪一条路才能找到它的踪迹？其实，照这些自然科学的倾向，一旦它们真要涉及这些问题，那么有所谓世界的“意义”存在这个信念，将会被它们从根铲除。"
目录
用户评论
和三联版比照读的，这本以两篇演说为主干，三联版则附上更多边角信息，稍后补过刘擎老师的导读后再系统重读一遍。
只读了《以学术为业》，有启发。
读这本书是什么感觉呢？你心头有千言万语，遇见了千千万万的人没几个人理解。有一天，你偶然发现，一个你极为敬重的人有一本名著，里头的话全都是你所思所想。读过后，你变得更加坚定，相信吾道不孤。
虽然个人感觉《以政治为业》的演讲有些令人失望——即使是与他上一篇《以学术为业》相比也是如此；失望之处当然不是韦伯那令人捉摸的态度（抱着读费希特的心态读这两篇演讲是要读出问题来的），韦伯跟他们相比的显著不同就是对于知识与现代社会的“生畏”。但是这篇演讲无疑展示了韦伯社会学的精彩魅力，那是建立在大量实证比较材料之上的对于知识的一种超然。基于这一失望，我没有把韦伯的这篇文本，至少其中比较政党的那部分，视作所谓的经典文本classic text——“经典”应该像一条有很多房间的走廊，你可以随时打开门走过这条走廊，又随时从另一个门走出去——所以将其整理为读书笔记，记录等同于以往，写作意味着遗忘。
完了，看完以后更想以学术为业了，且以米尔斯的话语为信条: 我力求客观，但绝不冷漠。
仿佛又回到了长沙大雪纷飞的时光
放到当下的语境，就是选择考研还是考公。以学术为天职的人，机遇大于能力，是一场鲁莽的赌博，韦伯灵魂追问：“你能够承受年复一年看着那些平庸之辈爬到你头上去，既不怨恨也无挫折感吗？”这或许是所有评职称和非升即走的学者都感同身受的。学术能给人以智性的清明，教师不应是领袖，课堂没有政治的位置，这是说给魏玛德国听的。而对于政治，激情、责任感和恰如其分的判断力是最为决定性的前提素质，韦伯介绍了英美德的政治体制，还读过李鸿章的日记。他总结，政治是件用力而缓慢穿透硬木板的工作，即便世界愚陋不堪，也有说“等着瞧吧！”的献身勇气。
需要再读
这个版本好！
《以政治为业》最后一段非常迷人：
政治是件用力而缓慢穿透硬木板的工作，它同时需要激情和眼光。所有历史经验都证明了一条真理：可能之事皆不可得，除非你执着地寻觅这个世界上的不可能之事。但只有领袖才能做这样的事，他不但应当是领袖，还得是十分平常的意义上的英雄。即便是那些既非领袖又非英雄的人，也必须使自己具有一颗强韧的心，以便能够承受自己全部希望的破灭。他们现在必须做到这一点，不然的话，他们甚至连今天可能做到的事也做不成。一个人得确信，即使这个世界在他看来愚陋不堪，根本不值得他为之献身，他仍能无怨无悔；尽管面对这样的局面，他仍能够说：“等着瞧吧！”只有做到了这一步，才能说他听到了政治的“召唤”
已存在的是否应该存在？有些存在的是否应该促进？有些知识是否值得知道？以前都是科学在问我，现在我想问问科学
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