书籍介绍
把神秘学当作一门学科来梳理，是本书最见功力的地方。作者以历史学家的克制，清理了这条长期被科学、哲学、宗教共同排斥的“地下暗流”的来路：从古代晚期的灵知主义、中世纪炼金术，到帕拉塞尔苏斯、波默，再到维多利亚时代的催眠与降灵会，直至“新时代”运动与量子迷信的合流。它不替你辩护神秘主义的真伪，而是追问“什么被划进了神秘学、什么被排除”，以及这种划界本身如何随时代变动。读者记住它，往往因为这份冷静：它把黑魔法师阿格里帕还原为虔诚基督徒，把“除魔世界”与“附魔心灵”的张力摊开给你看。它适合想摸清脉络却不愿被玄学话术裹挟的人；若指望详尽的仪式与符号百科，则会失望——它的价值恰恰在于“指津”，而非穷尽。
作者简介
乌特·哈内赫拉夫（Wouter J. Hanegraaff），荷兰阿姆斯特丹大学赫尔墨斯主义哲学史教授，2008-2013年期间，任西方神秘学研究欧洲协会会长，在神秘学研究领域造诣深厚，是该领域最著名的学者，有多部相关学术论著。
张卜天，北大科学哲学博士，国内杰出的中青年翻译家，已为我馆翻译重要学术著作多部。译文质量获得读者一致好评。
AI导读
核心看点
- 系统梳理西方神秘学定义、历史潮流与世界观
- 揭示神秘学作为被科学宗教排斥的暗流
- 探讨隐秘知识在现代化与大众文化中的演变
读者共识
- 框架清晰，是进入西方神秘学研究的优秀入门书
- 参考文献极具价值，为后续深入研究提供线索
- 部分读者认为内容简略，缺乏对灵性体验的深描
精彩摘录
- "战后膜拜环境在20世纪50年代发展起来，所谓“反主流文化”（ counterculture）在20世纪六七十年代的兴起已经使之变得不可否认。随着神秘学的观念和修习在整个社会中变得越来越流行，它的信徒们渐渐认为自己是在参与一场灵性革命，这场革命正在改造主流文化，并将引领人类进入一个新的灵性时代-“水瓶时代”。认为有一场灵性革命即将到来，这种千禧年观念曾经出现在与爱丽斯・贝利（ Alice Bailey，1880-1949）的作品相联系的某些英格兰神智学圈子里；但是到了20世纪80年代，“新时代”被主流媒体当作一个方便的标签，用来指深植于膜拜环境中的“替代性”观念和修习的全面传播，无论其中是否包含"
- "（早期传教时）基督徒因声称自己信仰最近起源于基督耶稣而招致嘲笑。（P60-48）"
- "……阿格里帕一直被视为一个黑魔法师和将灵魂出卖给魔鬼的浮士德式的人物（上一章里则提到此人是浮士德的原型之一（p36-30）；但如果研究他的作品就会发现，他是一个·极·为·虔·诚的基督徒。对他来说，不问是非地信仰耶稣基督乃是任何可靠知识的唯一基础。（p58-46）"
- "因此在当前的学术界，隐秘知识不再被视为一种边缘的、令人不快的反常，即某种不应存在”的东西，而被视为宗教在新的历史社会条件下不断得到改造的极为重要的表现。例如，自20世纪90年代以来，新的信息通信技术和新媒体的迅猛发展似乎导致了一种后现代的隐秘知识有趣但又有意模糊了虚拟与现实的界限。 应当注意的是，在目前关于这类主题的学术作品中，对“隐秘知识”概念的使用往往相当模糊，大多被用作与通灵或超常现象有关的东西的速记： 例如，现在宗教学者指出，对流行漫画或角色扮演游戏中“超能力”的迷恋乃是“神圣者”在当代大众文化中显示自己的一个重要例子。"
- "……灵知主义传统上被视为一种二元论宗教，主张神圣光明之灵光（Sparks)曾被囚禁在物质世界中，必须摆脱物质世界才能回到弃神圣源头。"
- "（Demiurge）这是一个无知或邪恶的神（常常与《旧约》中的神联系在一起），他创造了这个黑暗物质的第几世界作为灵魂的牢狱，试图阻止人类觉悟到自己真正的神圣身份。"
- "文本中包含关于神、世界和人只真实本性的专业讨论，但指出哲学论说仅仅是宗教拯救的准备。"
- "他极力强调，通神术既不涉及祈请神或者迫使神现身的“魔法”操作，也不涉及基于人有限理智能力的哲学程序。"
目录
用户评论
可以给六星吗？作者不愧是欧洲神秘学研究会主席、荷兰皇家艺术与科学院院士，本书框架清晰，删繁就简，以二百余页篇幅完成一项学科级任务，从学术视角清理了神秘学的大量文献，特别是第九章资料来源部分，学界良心！
根据荣格的解释，从古代晚期的灵知主义和新柏拉图主义，经由中世纪炼金术，到文艺复兴时期的帕拉塞尔苏斯主义等传统，再到德国浪漫主义催眠术，最后到现代的心理学，有一个连续的灵性传统。一些学者把从波默到厄廷格的炼金术—神智学传统乃至整个“赫尔墨斯主义传统”看成理解谢林、黑格尔等哲学家的一把关键钥匙，另一些人则否认这种影响的意义。事实上，在这件事情上我们还远未达成任何学术上的共识。这种研究上的不足说明需要一种激进的跨学科视角，它首先要认识到，无论是隐秘哲学的拥护者，还是浪漫派和唯心论哲学家，都不会接受现代学术强加给他们的学科约束；他们都认为自己的思辨世界观与哲学、宗教、科学和艺术同样相关，他们对这些领域的利用要比其当代阐释者所认为的自由得多。钓雪按：而有些当代阐释者还以局限于学科和学位关键做得还差为荣
确实只是一个指南，对神秘学做了基础的分类以及历史化的梳理，到十九世纪的部分最熟悉，催眠术、降灵会、唯灵论是维多利亚小说里常见的元素。总体还是简略了一些，如果对于神秘学所包含的仪式、符号、宗旨、手续都有介绍，会更好一些，不过那又变成百科全书了。非常有趣的是，成长小说也好、教育学的进步观也好、进化论也好，这些概念里对于线性时间的执着以及人向上发展的迷信，很有可能都受到了神秘学的影响，魔法与炼金术里都有一种精神性的品格：人是不断向上超越、变得更好的。结合宗教、人类学以及文学作品读，会收获更多的实例。
对理解19、20世纪之交的神秘学思潮很有帮助。对文学影响极大。叶芝原来和阿莱斯特·克劳利一起在金色黎明会待过一阵子，《幻象》算是体现神秘学思想比较明显的作品了。托马斯·曼的《魔山》经常以反讽的方式使用炼金术和圣杯神话的基本叙事。阿莱斯特·克劳利对费尔南多·佩索阿的诗歌原来也产生过潜移默化的影响。巴尔扎克的《路易·朗贝尔》和《塞拉菲达》带有斯维登堡主义色彩。神秘学提供了一个新视角。
本书集聚了一本入门读物的诸多优点，框架和结构清晰，很容易把握神秘学的脉络及演变，文后的参考文献丰富，想要深入研究的可以顺藤摸瓜。个人学科背景所限，非常期待看到更多对神秘学sociological approach的研究，期待天师把作者其他的书也译了。
理性知识是最有力的为非理性知识辩论的工具和路径；同样，非理性知识是为理性知识发展的最有力的帮手。因为有理性存在，所以非理性也存在；否则无意义。
挺有意思的，一些只在民间流传的分支介绍都很详细，作者很努力地想建立起神秘学这一学科分支的架构，但看完下来，还是觉得，人的大脑太复杂了，真正系统地归纳认识以精神和信仰为基石的神秘学还要走很长的路。
那种隐秘学识不在于古希腊的柏拉图和亚里士多德....在于摩西在西奈山颁布的法典.....在于三重伟大的赫尔墨斯....
对于想探探兴趣的票友来说不太适合，对于以严肃的态度想了解的票友来说很好的入门，毕竟那么多参考书目不是。。。
没有废话，每个字都不可省略。脉络清晰，引用该引用的，没有注水，篇幅不长，完全可以当一片论文看。配得上“指津”二字。
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