西方神秘学指津

可以给六星吗？作者不愧是欧洲神秘学研究会主席、荷兰皇家艺术与科学院院士，本书框架清晰，删繁就简，以二百余页篇幅完成一项学科级任务，从学术视角清理了神秘学的大量文献，特别是第九章资料来源部分，学界良心！

根据荣格的解释，从古代晚期的灵知主义和新柏拉图主义，经由中世纪炼金术，到文艺复兴时期的帕拉塞尔苏斯主义等传统，再到德国浪漫主义催眠术，最后到现代的心理学，有一个连续的灵性传统。一些学者把从波默到厄廷格的炼金术—神智学传统乃至整个“赫尔墨斯主义传统”看成理解谢林、黑格尔等哲学家的一把关键钥匙，另一些人则否认这种影响的意义。事实上，在这件事情上我们还远未达成任何学术上的共识。这种研究上的不足说明需要一种激进的跨学科视角，它首先要认识到，无论是隐秘哲学的拥护者，还是浪漫派和唯心论哲学家，都不会接受现代学术强加给他们的学科约束；他们都认为自己的思辨世界观与哲学、宗教、科学和艺术同样相关，他们对这些领域的利用要比其当代阐释者所认为的自由得多。钓雪按：而有些当代阐释者还以局限于学科和学位关键做得还差为荣

确实只是一个指南，对神秘学做了基础的分类以及历史化的梳理，到十九世纪的部分最熟悉，催眠术、降灵会、唯灵论是维多利亚小说里常见的元素。总体还是简略了一些，如果对于神秘学所包含的仪式、符号、宗旨、手续都有介绍，会更好一些，不过那又变成百科全书了。非常有趣的是，成长小说也好、教育学的进步观也好、进化论也好，这些概念里对于线性时间的执着以及人向上发展的迷信，很有可能都受到了神秘学的影响，魔法与炼金术里都有一种精神性的品格：人是不断向上超越、变得更好的。结合宗教、人类学以及文学作品读，会收获更多的实例。

对理解19、20世纪之交的神秘学思潮很有帮助。对文学影响极大。叶芝原来和阿莱斯特·克劳利一起在金色黎明会待过一阵子，《幻象》算是体现神秘学思想比较明显的作品了。托马斯·曼的《魔山》经常以反讽的方式使用炼金术和圣杯神话的基本叙事。阿莱斯特·克劳利对费尔南多·佩索阿的诗歌原来也产生过潜移默化的影响。巴尔扎克的《路易·朗贝尔》和《塞拉菲达》带有斯维登堡主义色彩。神秘学提供了一个新视角。

本书集聚了一本入门读物的诸多优点，框架和结构清晰，很容易把握神秘学的脉络及演变，文后的参考文献丰富，想要深入研究的可以顺藤摸瓜。个人学科背景所限，非常期待看到更多对神秘学sociological approach的研究，期待天师把作者其他的书也译了。

理性知识是最有力的为非理性知识辩论的工具和路径；同样，非理性知识是为理性知识发展的最有力的帮手。因为有理性存在，所以非理性也存在；否则无意义。

挺有意思的，一些只在民间流传的分支介绍都很详细，作者很努力地想建立起神秘学这一学科分支的架构，但看完下来，还是觉得，人的大脑太复杂了，真正系统地归纳认识以精神和信仰为基石的神秘学还要走很长的路。

那种隐秘学识不在于古希腊的柏拉图和亚里士多德....在于摩西在西奈山颁布的法典.....在于三重伟大的赫尔墨斯....

对于想探探兴趣的票友来说不太适合，对于以严肃的态度想了解的票友来说很好的入门，毕竟那么多参考书目不是。。。

没有废话，每个字都不可省略。脉络清晰，引用该引用的，没有注水，篇幅不长，完全可以当一片论文看。配得上“指津”二字。