![迂回与进入 - [法] 弗朗索瓦·朱利安](https://static.book345.com/covers/9787100131421.jpg)
书籍介绍
把中国文明作为重新思考西方古希腊传统的中介，作者要向西方人展示，与“正面”针锋相对的“迂回”——这另一种意义策略得以建立的逻辑及其特殊的有效性。一个西方学者通过对中国古代经典的解读，发现了一种并不意在本质普遍性的“记号”的话语，中国文化的暗含意义的丰富与智慧的价值由此而生，距离如何成为有效的源泉？或换言之，迂回凭什么得以提供进入？
AI导读
核心看点
- 以中国文明为中介，反思西方古希腊传统
- 解析“迂回”策略在汉语及经典中的逻辑
- 探讨含蓄表达如何成为有效的意义进入方式
适合谁读
- 对中西哲学比较及跨文化研究感兴趣的读者
- 希望从外部视角重新审视中国传统文化的读者
- 关注语言、修辞与思维方式关系的学术爱好者
读前提醒
- 本书理论性强，建议结合原著经典对照阅读
- 部分章节涉及专业术语，需耐心梳理逻辑脉络
- 注意作者作为西方汉学家的独特观察视角
读者共识
- 以他者眼光重读经典，带来新鲜且深刻的启发
- 对《论语》《庄子》等文本的解读极具穿透力
- 部分读者认为论证略显牵强，存在过度解读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "艺术与其说是通过向他人讲理而说服他人，毋宁说是要动摇他人的意志。 “意味深长”导致诗的词句被用于类比法并且“进出自得”：人们可以信服一种特殊的解释同时又完全脱离它，人们还完全可以在感知到一系列的隐喻时把握诗的背景，同时还可以发现诗的景物的多种意义，并按各自的意愿在其中寄托他们的情感。"
- "文已尽而意有余。从一种用法到另一种，起兴的观念始终存在，但它促发的延伸意义却改变了层面：它不再是诗体随后的构建，而是诗在读者意识中的继续。它所“兴”起的意义的展开于是与诗过程的“超语言”维度融合了。"
- "“夫象者，出意者也；言者，明象者也。”"
- "必须既借助象又远离象，要穿越它的屏遮。它在以其形象特征吸引我们的同时，又命令我们把目光移开。"
- "一旦我们说话，我们就会囿于使我们失去事物最重要的共同维度的片面性之中。语言的本质就是标明各种差异，话语的本质则是运用语言去表达意见。不过，我们在前面已经看到，构成实在的道的正是万物未分化的根本。"
- "以某种方式变化和成形的一切同时就失去了一切其他的可能性。从无限制的“全”的角度看（即“道”的角度），任何发生都只不过一种“小的发生”。"
- "最理想的是一种永远在生成中的而又从未“成”的，因而永远向可能的整体开放，而不是在任意一种观点中静止不动的意识。"
- "唯一的出路是“明”，这“明”正如我在这种发展的连续中所理解的那样，意味着对任何片面认识的超越：当万物和人们从万物出发而用的话语“相齐”而不再有片面性和功利性时。于是，观点的概念也会消失，因为所有的观点都同等地被包括其中。“明见”就是这种全面的看法。"
作者简介
弗朗索瓦·朱利安(Francois Julien，又译于连、余莲；1951- )，法国当代著名哲学家、汉学家，毕业于巴黎高等师范学校，曾任法国中国研究会会长、巴黎第七大学东亚系系主任、国际哲学院院长。2010年汉娜·阿伦特政治哲学奖得主。法国大学研究所研究员，现为巴黎人文之家基金会世界研究学院“相异性教席”教授。主要著作有《鲁迅，写作与革命》《过程与创造》《迂回与进入》《道德奠基》《圣人无意》《经由中国——从外部反思欧洲》《平淡颂》《时间论》《大象无形》《从“存在”到“生活”：中欧思想关键词》《美，这奇特的理念》《论普世》等。
译者杜小真(1946— )，1978年开始从事法国哲学教学和研究，曾任北京大学哲学系教授，法国哲学研究中心主任。主要著作有《一个绝望者的希望——萨特引论》《自由与存在的重负》《遥远的目光》《勒维纳斯》《远去与归来》等。主要译著有《西西弗神话》《声音与现象》《自我的超越性》《古希腊的神话与宗教》《想象》《迂回与进入》《宗教》《论爱》等，并发表相关译文多篇。
目录
p31頁下注第4行，“部有生動的體現”當爲“都有生動的體現”
p40，「看一下一個莎士比亞譯者的中國文人是如何描寫“罵人的藝術”的」。p44註釋21，對此句的註釋爲「林語堂：《罵人的藝術》，發表時署名爲秋浪」。按林語堂沒有譯過莎士比亞，這裏當指梁實秋。p40下引一段文字也是梁實秋《罵人的藝術》中的文字。
p128正文末行，美譽任何價值領域超越了社會領域——沒有任何價值領域超越了社會領域
p166頁下注倒數第3行，“中國的節食者”，“節食”當爲“解釋”或“注釋”
p207第1段倒數第2行，對踱點——對蹠點
用户评论
看法国人解读中国文化，有趣有趣。//因为对于西方古希腊戏剧，logos和神话叙事之间的关系了解并不深刻，所以在对比性上稍欠。有趣的是作者是先从孔孟开始讲述儒家的教育方式-重思考和实际情况而轻视教条，进而转到庄子的得鱼忘筌，中国传统对于语言作用本身的警惕，最后从文学作品实例说明隐喻的距离，景与境的关系，迂回实则是进入。天不可言说，由此又想到年初看牟宗三评中西哲学之间的关系—中国文化的一体性，圆融。而近代西哲不得不因为主客两分而疏绝。
一旦我们说话，我们就会囿于使我们失去事物最重要的共同维度的片面性之中。语言的本质就是标明各种差异，话语的本质则是运用语言去表达意见。不过，我们在前面已经看到，构成实在的道的正是万物未分化的根本。
以某种方式变化和成形的一切同时就失去了一切其他的可能性。从无限制的“全”的角度看（即“道”的角度），任何发生都只不过一种“小的发生”。
最理想的是一种永远在生成中的而又从未“成”的，因而永远向可能的整体开放，而不是在任意一种观点中静止不动的意识。
唯一的出路是“明”，这“明”正如我在这种发展的连续中所理解的那样，意味着对任何片面认识的超越：当万物和人们从万物出发而用的话语“相齐”而不再有片面性和功利性时。于是，观点的概念也会消失，因为所有的观点都同等地被包括其中。“明见”就是这种全面的看法。
没看完，但符合一直以来的那种感受。迂回反映的是一个事件，一种境遇，一份思绪。因而事件就是生活，而生活就是哲学。也让人想起徐皓峰的一句话：直讲了，就少的可怜了。
中国人很难用这种完全价值中立的目光看待自己的文化，而且我对法国哲学的脉络比中国哲学了解得多，这本书可当作中哲入门
总的来说，迂回与进入不仅仅指朱利安眼中的中国文化，更是朱利安用以研究西方哲学的方式，即通过中国文化迂回探索，进入其身处的文化。暂且不论其理论深度，这样的方式是值得考量的，我们也许原以为自己对本土文化的了解与掌握要深深扎入其土壤中，但是后来发现，要越迂回才可以越回归，在这场奇妙的旅行中回溯体味到自己的文化与思想。
另一种反思，尤其是借助讥谏的传统反思了权力话语。
真就他山之石可攻玉，正文里像政治隐语、诗经赋比兴、春秋笔法山水园林之类是老生常谈，而间接引语、意识形态、非象征、以迂回进入实在的说法就很有意思，论语解得妙，谈孔孟老庄也皆有出彩处，特别是放在与古希腊传统的对比下，果然对老大师的读解考验的是解者的能力。但有理由怀疑这种东西解法是粗暴片面的，西方的迂回弯弯绕不比东方少，只是表现形式不同（比如说呢，奥德赛，珀尔修斯神话，骑士奇遇文学，巴洛克褶子etc）。
朱利安还治好了我对古诗词的一些偏见，也就是高中时的偏见，觉得那是个只有皇帝和百姓、山水田园的文字游戏场，其解法还千篇一律得无趣，说句不好听的，这种曲折就像鸭子的阴道一样是对强暴的负隅顽抗，其中邪恶的二阶享乐机制占了主导，容易蜕变为阴阳怪气巧言令色，这种遗产让人怎么去破恶声呢。还好有后面的章节。
硕士学术英语课上阅读的文献，大致可以概括为“浅谈中西方思维方式与表达习惯差异”
“孔子最大的特点是没有任何特点。”
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