![九种奥义书 - [美] 罗摩南达·普拉萨德](https://static.book345.com/covers/s/9787100128384.jpg)
书籍介绍
奥义书在印度思想史上占有极为重要的地位，一般公认的奥义书有108种，属于吠陀时代也是整个奥义书中最为关键的有11种。普拉萨德博士从这11种奥义书中，选择了9种位于最顶端的奥义书英译并注释，形成了现在这部《九种奥义书》。
本书的核心内容是论述宇宙的终极与人的本质，探究梵、阿特曼、吉瓦、个我等基本概念，寻求“梵我合一”的最高境界。书中包含众多导师和弟子之间关于梵、宇宙创造的永恒目的，关于人的个体自我之间的关系及其人在不同时期的生活目标等主题的哲学讨论和教导，书中还涉及数论哲学和瑜伽哲学等印度思想瑰宝。
罗摩南达•普拉萨德，美国/国际《薄伽梵歌》协会创始人，致力于通过印度经典的现代翻译促进人类所有文化、种族、宗教和信仰之间的对话以及和谐。根据普拉萨德博士英译并注释的《薄伽梵歌》而翻译出版的该书中文译本，在国内十分畅销并广受好评。
王志成，浙江大学哲学系教授、博士生导师，浙江大学基督教与跨文化研究中心副主任，多年从事跨文化研究，尤其是对宗教间关系的研究。个人著作有《智慧瑜伽》《瑜伽的力量》《后现代生活沉思录》等，翻译著作有《瑜伽之路》《哈达瑜伽之光》《室利•罗摩克里希那言行录》等。
灵海，《薄伽梵歌》《至上瑜伽——瓦希斯塔瑜伽》等瑜伽哲学作品的合作翻译者，其对印度传统哲学尤其是瑜伽哲学和吠檀多不二论哲学有较为深刻的理解和研究。
AI导读
核心看点
- 本书精选印度教最核心的九种奥义书，深入探讨梵、阿特曼、吉瓦等终极概念，旨在揭示宇宙本质与人的真实身份，引导读者寻求梵我合一的最高精神境界，是理解印度哲学思想源头的关键文献。
- 书中包含大量导师与弟子关于生死、轮回、解脱的哲学对话，如那吉盖多与死神的辩论，以及关于意识状态、冥想技巧的教导，涉及数论与瑜伽哲学，展现了印度思想中关于自我控制与超越物质束缚的深刻智慧。
- 通过马车比喻、两只鸟比喻等经典隐喻，阐释超灵、个体灵魂、身体、智性与心意的关系，强调控制心意、分辨真实与非真的重要性，指出唯有通过真诚探究与冥想才能认识阿特曼，摆脱无知带来的痛苦与轮回。
适合谁读
- 对印度哲学、宗教经典及吠檀多思想有浓厚兴趣的读者，希望从源头理解瑜伽、冥想及东方神秘主义理论背景，并愿意挑战晦涩深奥文本，探索宇宙终极真理与生命本质的人。
- 已有《瑜伽经》或《薄伽梵歌》阅读基础，希望进一步深入研究印度教正统哲学体系，探究阿特曼、梵、摩耶等概念深层含义，寻求精神解脱与自我认知提升的进阶修行者或学术研究者。
- 关注人类意识探索、生死哲学及伦理道德抉择的读者，希望通过阅读古代智慧文献，反思现代生活中的感官享乐与精神追求，寻求内心平静、超越恐惧并建立正确世界观与价值观的人。
读前提醒
- 本书内容极其抽象晦涩，且译本带有特定宗教立场，阅读时请保持批判性思维，勿盲目接受所有观点。建议先阅读《瑜伽经》等入门书籍建立基础概念，再配合《薄伽梵歌》对照阅读，以降低理解难度。
- 书中大量重复表述核心教义，并非冗余而是强调重点，请勿因枯燥而放弃。遇到难以理解的隐喻或术语，可跳过细节，把握整体关于“认识真我、放弃私我”的主旨，避免陷入字面纠结导致阅读体验极差。
- 阅读过程中请勿仅停留在理论层面，应结合附录中的冥想技巧，在生活中实践“控制心意、分辨真实”的教导。切勿将奥义书视为普通故事书或设定集，需严肃对待其哲学深度，否则易产生误解或感到无趣。
读者共识
- 读者普遍认为本书哲学深度足够，是理解印度思想不可或缺的基石，但文本极其生涩枯燥，文学性不高，且译本存在立场偏颇问题，部分注释和序言内容引发争议，不建议作为印度哲学入门首选。
- 多数读者反馈阅读体验艰难，甚至感到“san值掉一地”，认为书中大量重复内容令人昏昏欲睡。建议初学者先读《瑜伽经》，待具备一定基础后再挑战此书，否则极易因无法理解而放弃或产生负面评价。
- 尽管阅读门槛极高，但部分读者在克服障碍后，认可其关于“梵我合一”、“认识真我”的终极价值，认为其思想深邃，能带来精神慰藉与智慧启迪，但强调需结合实践体证，而非单纯理论研读，否则难以领会其精髓。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "P125 唵是神圣的声音，并被认为是所有吠陀曼陀罗中的最伟大者这个一单音的OM，由A-U-M这三个音素构成（在梵文中，元音a和连接从而构成。）。这一符号的三重性质，构成其核心意义。万事万物都包含在“它”之中 *A代表创造行动/ Action（梵天）。 *U代表维持 Upholding和保护（湿奴）。 *M代表众主之主/ Maheshat的毁灭力量（湿婆）。 *三界为地球、行星和星系。 *神圣三吠陀为梨俱吠陀、夜柔吠陀和娑摩吠陀。 *上主的三个名字是唵（Om）、塔（Tat）萨（Sat）。 自性/原质有三德。 *实在有三个层面：存在（Sat）、意识（Chi）和喜乐（ Ananda）。 *我就是那，"
- "P115(两只鸟比喻) 注释: 实在的两个主要方面，即神圣的火花（主自在天）和生命体（个体灵魂/吉瓦），作为宇宙之剧的个部分，把它们的巢穴建在身体这同一棵树上，并寓居在其中。善恶是这棵树上的花，感官的痛苦和欢乐是它又酸又甜的果实。由于无知，生命体迷恋树上的果实，执着于物质自然。它们吞食这些果实，受制于束缚与解脱。而主则坐在树上，观看并引导生命体。主独立于物质自然，仅仅作为宇宙之剧的目击者而待在树上。就像荷叶不受水的影响一样，他不受物质自然的影响和束缚。"
- "P050 (马车比喻) 原文: 要知道，超灵是马车的主人，个体灵魂是车上的乘客，身体是马车，智性是车夫，而控制良好的心意则是缰绳。 智者说，感官是马匹，感官诸对象是众多的道路。当上主通过成为吉瓦而与身体、感官和心意相联结时，智者就把“他”（HE）称为享受者。 如果一个人心意不受约束，不能分辨真实与非真，那么，他的感官就无法控制，就像车夫手中无法驾驭的野马。 但是，一个人一旦控制住心意，能够分辨真实与非真，那么，感官就可以控制，就像车夫手中训练有素的良马。 050"
- "P073 原文:老师答道：创造之主生主（ Prajapati）/梵天渴望繁殖后代，他实践苦行。在完成苦行以后，他创造了拉伊/物质（Rayi）和普拉那/能量（ Prana）这对原则。他对自己说：“这对原则会以众多方式为我生产出众生。” 汉译者注: ①英文 tapas，heat， meditative penance， austerity，都指苦行。生主苦行之后，产生了两个原则：一是rayi，即物质原则，阴性原则；一是prana，即能量/灵性原则，阳性原则。"
- "要知道，超灵是马车的主人，个体灵魂是车上的乘客，身体是马车，智性是车夫，而控制良好的心意则是缰绳。（3.03） 智者说，感官是马匹，感官诸对象是众多的道路。当上主通过成为吉瓦而与身体、感官和心意相联结时，智者就把“他”（HE）称为享受者。（3.04） 如果一个人心意不受约束，不能分辨真实与非真，那么，他的感官就无法控制，就像车夫手中无法驾驭的野马。（3.05） 但是，一个人一旦控制住心意，能够分辨真实与非真，那么，感官就可以控制，就像车夫手中训练有素的良马。（3.06）"
- "死神说：有益之道是一回事，感官享乐之道则完全是另一回事。这两条道路满足不同的需要，但都会束缚凡人。选择有益之道的人会得到祝福，选择感官享乐之道的人则会错失人生目标。（2.01） 有益之道和享乐之道这两者都呈现在人们面前。（处于善良之德中的）平静灵魂将仔细检查它们，继之会选择有益之道而非享乐之道；（而处于激情和愚昧之德中的）愚者，出于贪婪和执着则会选择享乐之道。（2.02） 那吉盖多啊，在仔细沉思那貌似愉悦的种种享乐之后，您已经把它们统统弃绝。您没有选择那条财富之路——有许多人都毁灭在了这条路上。（2.03） 物质和感官享乐之道与自我知识之道，这两条道路差别很大，也导向不同的目标。那吉盖多啊，我"
- "那吉盖多说：我有这样一个疑惑，对于一个已经死去的人，有人说他仍然存在，有人说他不再存在。对此，我想从您这里知道答案。这就是我的第三个愿望。（1.20） 死神说：即便是诸天神，以前也对这一问题疑意不解。要理解这一问题确实不易。阿特曼的本性非常精妙。因此，那吉盖多啊，另选一个愿望吧！不要逼我。放弃这个愿望吧。（1.21） 那吉盖多说：死神啊，即便诸天神对这一问题疑惑不解，您也宣称要理解这一问题实属不易，但我不可能找到另一位像您一样的导师了，而且，其他任何愿望也肯定不能与这一愿望相比。（1.22） 死神说：选择子子孙孙长命百岁吧，选择大象、马匹、牧群和金子吧，选择地上的一个庞大帝国吧，选择您想活多久"
- "谁知晓那心意和语言都无法抵达的梵之喜乐，谁就不再有任何恐惧。 他也不会为这些想法而烦恼：为什么我不去行善？为什么我要去作恶？无论谁知晓了这个真理，都会把所有的行为视为自然/原质的行为，而非他自己的行为。（参见BG 3.27）的确，这就是奥义书教导的力量，即关于梵的奥秘知识。（2.9.01）"
作者简介
罗摩南达•普拉萨德，美国/国际《薄伽梵歌》协会创始人，致力于通过印度经典的现代翻译促进人类所有文化、种族、宗教和信仰之间的对话以及和谐。根据普拉萨德博士英译并注释的《薄伽梵歌》而翻译出版的该书中文译本，在国内十分畅销并广受好评。
王志成，浙江大学哲学系教授、博士生导师，浙江大学基督教与跨文化研究中心副主任，多年从事跨文化研究，尤其是对宗教间关系的研究。个人著作有《智慧瑜伽》《瑜伽的力量》《后现代生活沉思录》等，翻译著作有《瑜伽之路》《哈达瑜伽之光》《室利•罗摩克里希那言行录》等。
灵海，《薄伽梵歌》《至上瑜伽——瓦希斯塔瑜伽》等瑜伽哲学作品的合作翻译者，其对印度传统哲学尤其是瑜伽哲学和吠檀多不二论哲学有较为深刻的理解和研究。
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用户评论
早上读完《九种奥义书》，智者从一切事物中看到他更高的自我，也从更高的自我中看到一切事物。完全理解这一点，并经验到合一性，是人生的最高成就和唯一目标。
整挺好，难怪佛教能从中被滋出来。可以当文学作品来读，就叙述的感觉而言，和《圣经》是一路的。阅读体验：想吃咖喱，黄油
Aum!
“只有当人们能够如卷起一张纸一样卷起天空，才能在还没有觉悟到上主时就结束悲伤。”叔本华极度推崇《奥义书》，说它是“我生的安慰，也将是我死的安慰。”整本《作为意志和表象的世界》可以看做是《奥义书》极深邃极丰富思想的白话展开。但是我没有看到《奥义书》有否定生命意志的倾向，《奥义书》始终只是鼓励人们认识自己，认识最高存在梵，通过认识到自己不是这个有限的肉身，而是那个无所不在无所不能的梵而解脱一切束缚一切痛苦。与薄伽梵歌一样，奥义书也鼓励行动（因此也就肯定生命意志），特别鼓励破除了对行动结果的执着之后的自在行动——似乎尼采才真正继承并发扬了《奥义书》的精神实质。
冥想太麻烦，不如飞**
阿特曼（自我）存在于我的内心，也存在于我们每个人的内心，它是更大的自我。谁能分清自我和非我，谁就是有智慧的人。梵是一切，是创造者也是被造者，恰如人在梦中被自我的显现所迷惑，又如蜘蛛织网吞网的往复轮回。知晓梵的人，与梵同在，从轮回死亡中解脱。
奥义书中的苦行是指对梵的深刻冥想，并不是肉体上的艰苦践行，从至高存在来看，满足或厄困肉体都是对欲望的渴求而已。九种奥义书中对梵的解释也是翻过来覆过去说，看来重要的话是要说三遍，和平，和平，和平，唵！
一个在小面包学校咖啡厅的下午看完的一本书，昏昏欲睡的看完了前半部分，后面不开始纠结那些细节的东西的时候，当作故事书读起来便顺利很多。其中可以看到不少后来佛教的影子，以及更加深刻理解了在讲宗教古籍时会避免直接抓原文出来全文通读，因为在其中有大量过时和现在脱离的东西，例如过于漂离的世界观和晦涩的词汇。
一边阅读，一边在生活中亲证，如此周而复始，这很重要
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