![异端的影像：帕索里尼访谈录 - [意] 皮耶尔·保罗·帕索里尼](https://static.book345.com/covers/s/9787100126908.jpg)
书籍介绍
这并非一本好读的入门书。不少读者翻到后半部分便觉失望——所谓“谈电影”的章节，多半是借影片为切口，论说意大利社会与他的马克思主义立场，理论密度高得让人却步。但真正值得反复咀嚼的，是前半段1969年纽约的那场录音采访：一个马克思主义者在冷战中心的美国，亲眼看见左派最美好的模样，那种具体的、诗意的、身体力行的信念，至今读来仍灼人。帕索里尼在这里不是导演，而是诗人、方言的捍卫者、对“身体沦为商品”保持警觉的思想者。他会告诉你，诗歌不可能被消费，俄狄浦斯的罪源于不愿去认识现实。若你只想要电影技法手册，这里会落空；但若你想理解一个把诗、政治与性拧成一股、执意冒犯两边的“异端”，这段对话提供了最接近他内核的材料。
作者简介
皮耶尔·保罗·帕索里尼（Pier Paolo Pasolini，1922—1975）意大利著名天才诗人、作家和天才导演。《乞丐》《罗马妈妈》《软奶酪》《马太福音》《俄狄浦斯王》等作品备受关注。1974年导演的《萨罗或索多玛的120天》使他成为史上最具争议的导演。作为意大利新现实主义的最大受益者和“后现实主义时代”最著名的导演，帕索里尼的电影以其题材尖锐、风格独特而著称，并获得一系列国际电影节大奖，由此奠定了世界电影大师的地位。
AI导读
核心看点
- 帕索里尼回顾生平与创作，展现其诗性马克思主义立场。
- 访谈揭示其电影美学，探讨性、政治与消费社会的深层关联。
- 收录纽约与罗马两次珍贵访谈，呈现其矛盾而炽热的精神世界。
读者共识
- 文字极具诗意与力量，展现了导演超越电影本身的思想深度。
- 第一部分纽约访谈质量极高，生动还原了六十年代末的时代气息。
- 虽部分访谈流于表面，但仍是理解帕索里尼世界观的必读文献。
精彩摘录
- "在意大利，人们指责我没有把俄狄浦斯塑造成一个智者的形象，但我认为这个想法是错误的，因为智者的天职是探索，一看到什么东西不起作用，就马上开始研究它。而俄狄浦斯恰好相反，他不想对问题进行深入的探究，就像所有单纯无知的人一样，为生活和自己的情感所困。这就是索福克勒斯的剧本中最令我感触的东西：一无所知和知的义务之间形成了鲜明对照。不是生活的残酷导致了犯罪，犯罪是由于人们没有努力去了解历史、生活和现实。"
- "我亲身感受和目睹了那种令人难忘的场景，一方是农民们举着红旗，脖子上围着红色的方巾，肩并肩，紧密地团结在一起而另一方则是农场主们。所以说，我是在没有读任何马克思主义的作品之前，就自然而然地同弗留里的农民站在一起了。而正是从那时起，可以说，我的马克思主义的生涯真正地开始了，那是具体的、富有诗意的、身体力行的马克思主义。"
- "……恰恰是诗歌，我认为它就是不可能被消费掉的。一个人可以成千上万次地阅读一本书，一本诗歌集，但不会消费掉它。损耗的是书，是不同的版本，但绝不是诗歌本身。所以，我的结论是，我心里也清楚，诗歌蕴含的精神是具有永恒生命力的。"
- "我或许可以反复地说，对我而言，性欲亢奋就是第三世界的美。正是这种形态的性关系一一猛烈的、激情昂扬的、愉悦的一一仍然存在于第三世界之中。在《一千零夜》中，我做了一次几近于完整的叙述，虽然我也已将它加以净化，并经过前面的安排，几乎是有情趣的。而且剥离了它（性场面）的机械性和动态性。"
- "他（萨德）指出一个事实，即身体变成了商品。我计划在影片中拿性作比喻，用一种虚幻的方式，象征剥削者和被剥削者之间的关系。在性施虐和强权政治中，人类变成了物体。这个相似性也就是这部影片的意识形态基础。 当然，我不打算拍一部禁欲的、政治的、清教徒式的片子。很明显，我对这些性施虐狂本身非常感兴趣。所以影片就有两个基本角度：政治和性。"
- "在意识形态上，法西斯主义是敌视方言的，因为后者是真实生活的形态，而正是法西斯主义所要掩盖的。"
- "“今天，在美国，一个马克思主义者可以在这里发现左派最美好的一面。”帕索里尼的热情是真挚的，虽然他是经过深思熟虑和认真分析以后讲这番话的，但它也有自相矛盾的面。须知在像组约这样一个城市里，也存在着贫困现象……"
- "尽管面对这一切，面对美国社会上明显存在着的问题，但帕索里尼仍然被那里的活力所吸引，被那里固有的公平思想所吸引，就是那种对待弱者、对待那种明显的不公正的行为、对待生活在边缘社会的人们、对待受苦难的黑人所持有的那种公平意识。"
目录
用户评论
十年前读过一遍，这次新版又读了一遍，1969年在纽约对帕索里尼的录音采访那部分最好，那个时候的纽约，让一个马克思主义者在美国看到了左派最美好的一面。
‘元历史超现实主义’实际上是对现实的某种提纯，对现实逻辑的偏斜，对某一秩序忽视之后的重新叙事。从索多玛、马太福音到定理，帕索里尼的故事都是抽象的，或者说，选取了某个抽象性的、寓言性的、极致的情境，其中现实是无关的，索多玛的法西斯背景并不保证故事讲述的是法西斯主义。更多的是一种普遍化的哲学思考，帕索里尼的电影有形而上的“干净”，嘈杂、琐碎的元素被剔除。区分诗电影和诗意电影，任何电影都是诗电影，因为它再现现实，而现实是模糊、多义、神秘、诗意的，但是诗意电影就像文学语言分为诗歌和散文语言一样，是电影的一个形式上的分支。
“性是义务，也是丑陋。”对工业消费文明的绝望使PPP从对工业区游民生活的叙事，直接投入到权力中萨德式的施虐(受虐)关系研究中。当现实不再显灵，神迹被践踏蹂躏并碾作齑粉，剩下的只有萨罗共和国的，性压抑、施虐与排泄物欲景的末日景观。
第一部分朱塞佩和帕索里尼的访谈非常精彩，关于帕索里尼本人对自己的思想解释内容量也比较大。第二部分童年回忆。后面关于帕索里尼谈自己的电影作品，问答过于浅入浅出，但一定程度上对理解帕索里尼拍摄动机还是有帮助的（本来该打四星，还有一星出于对帕索里尼作品的热爱。）
对帕索里尼风格迷惑甚至感到害怕的人，可以在这本书里找到解答并受益匪浅。
深深喜欢这样的作品
鲜嫩多汁
帕索里尼认为自己绝不是一个无党派人士，并认为即使自称无党派，也应该带着羞愧、耻辱、痛楚的心情。电影不是影像，而是视听技术。60年代的左派浪潮。
《萨罗》是理解帕索里尼艺术创作整体和后期思想转向的关键，在此之前，性是对权力的嘲讽，在此之后，性是义务（恩惠），是强加的自由。失望和反复熄灭的热情使他的眼睛更加敞亮，可惜这部“尝试拍摄的关于现代社会的第一部影片”也成了最后一部影片。另外，在电影审美方面，大抵只有能欣赏帕的人和我才会有交流的空间。
@2021-12-03 14:57:30
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