![西太平洋上的航海者 - [英] 布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基](https://static.book345.com/covers/s/9787100125024.jpg)
书籍介绍
当经济学把'原始经济人'想象成精打细算、凡事只求省力自利的傻瓜时，马林诺夫斯基用特罗布里恩群岛的园圃告诉读者：这些人宁可耗费大量力气去追求园圃的整洁美观，也不肯偷工减料——劳作本身就是目的。库拉交换中绕圈往返的贝壳项链与臂镯、为父亲而非舅父扛下风险的父子之情、独木舟上承载的传统与浪漫，都在反复追问一件事：我们习以为常的'理性'，究竟是人类共性，还是文明人给自己的偏见套上的枷锁？这不是一本猎奇的风俗志。它逼着读者放下'我们高人一等'的傲慢，去体会费孝通那句'四海之内，人同此心'。适合所有对'人何以为人'这个问题较真的人。
作者简介
布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基，英国著名人类学家，原为波兰裔，功能学派创世人，现代人类学的奠基人。
弓秀英，中央民族大学外语学院教师。
AI导读
核心看点
- 开创参与观察法，奠定现代科学民族志基石
- 解析库拉交换，破除原始人理性自利迷思
- 揭示巫术与劳作关系，展现土著社会内在逻辑
读者共识
- 学术地位崇高，是民族志研究的里程碑
- 文笔优美真诚，充满对异文化的尊重
- 部分章节冗长琐碎，阅读门槛较高
精彩摘录
- "在对土著人的研究中，真正让我感兴趣的是他对事物的态度、他的思想（weltanschauung）他借以呼吸和借以生活的生活气息和现实。每个人类文化都赋予其成员一种确定的世界观和一种明确的生活热情。当我在人类历史中徜徉、在地球表面上漫步时，一直最让我着迷、让我真正想去深入其它文化、理解其生活类型的，正是这种从各种不同文化的独特视角去观察生命和世界的可能性。 在一个古怪异常的事实前停留片刻，被它逗乐一笑，看看它奇怪的外表，把它当作一件稀有物品收藏到自己的记忆博物馆或趣闻轶事库——这种思想态度一向与我的本性相异，令我反感。对不同文化中外表奇怪、乍看上去无法理解的所有事物，有些人不能理解其内在意义和心理"
- "更甚者，在一种礼仪安排中，一个村落的姑娘集体去另外一个地方，公开接受当地男孩的检阅，然后与选中她们的那个男孩共度一夜。这个礼仪安排叫卡图姚西（katuyausi）。若有其他地区的拜访团来访，本地的未婚姑娘要拿出食物款待，并满足他们的性需求。 在另外一个奇特的礼仪性放纵性放纵形式中，女性则是公开的主动方。在种植季里，到了除草的时候，妇女们集体劳动。这时候，任何胆敢穿过该地区的陌生男子都将面临相当大的风险，因为这些妇女会追赶他，抓住他，然后扯掉他的遮羞叶，大肆羞辱一番。除了这些礼仪性的放纵形式外，平日里他们也经常私通，节日时节更甚，当部落忙于种植、贸易和收获时，则较为收敛。 很多时间和劳动的付出都"
- "另外一个我们必须在此一劳永逸地探讨一个概念，是一些流行的经济学教科书所揭示的“原始经济人”（Prinmitive Economic Man）的概念。着个经济学假想出来的傻瓜，目前颇为流行……根据这些想法，这个假设的原始人或野蛮人的一切行为都是出于自利的理性考虑，而其达到目标的方法都是最不费力的直接方法…… 原始的特罗布里恩德人便是一个能驳斥这个荒谬理论的例子。他的工作动机来自高度复杂的社会和传统，其目的明显不是为了满足眼前的需要，或是为了直接的功利效果。因此，第一，我们已经看到，土著人做工并不以花最少的气力为原则；相反，从功利主义的角度看，土著人浪费很多时间和精力在毫无必要的事前上。"
- "实际上，这种关系背后的心理学因素是这样的：土著人通常对他的妻子怀有感情，对他的儿女十分爱护，他用礼物表达这份爱意，并尽可能地把他的财富和地位分给他们。但此举违反母系继承的原则以及所有礼物都要求有回赠的规则，因此，他必须找一个与此相容的解释，这便是上文所说的“给儿子的母亲的酬劳”。 土著人用性报酬所做的粗糙解释，发人深省地揭示了土著人的母亲理论和实际情绪的矛盾，并提醒我们通过直接观察活生生的生活来检验土著人的陈述和措辞中的观点是多么重要。 我们活生生的生活中看到的是：人类一方面确定了生活的理论和规则，另一方面却又服从与他们的本能和情感的冲动"
- "在本书中，我们将看到野蛮人努力地去满足某些愿望、实现他自己的价值、追求他自己的社会抱负。我们将看到，巫术和英雄主义传统把他引向危险艰难的事业，他自己的冒险精神引诱着他一直前行。或许，当我们阅读这些关于遥远风俗的描述时会对这些土著人的努力和抱负产生一种亲近感。"
- "一艘船的材料是树皮还是木头，是铁还是钢，都只是在水手的省生活中才有生命，他对水手的意义远远超过它的形体。对土著人来说，独木舟充满着传统和个人经验所带来的浪漫气息，这一点和白人水手的感觉几无二致。 正是通过土著人对独木舟的感情，我看到他们最真实的民族志真相，而这也应该指导我们对其他方面的研究，例如，造船时和建成使用时使用的风俗与技术细节、经济活动，以及有关的信仰和传统，等等。 民族学或人类学作为研究人的科学，不应该回避人的最深处，不应该回避他的本能和感情生活。"
- "首先我们要知道，基里维纳人是有工作能力的；他们可以出色地、有效地、持续地工作，但需要有效的动力：他必须受到部落加到他们身上的责任的激励，或受到传统或风俗所提供的价值和野心的诱惑。在现代社会中，人们工作的主要动机是取得利益，但它从来不是土著社会的工作动力。因此，白人尝试用这个因素使土著人工作是枉费心机。 这就可以解释为什么传统上人们会认为土著人慵懒无用。不只是普通白人一再这样想，而且这种想法也出现在不错的游记甚至严肃的民族志里。对我们来说，劳动力是市场上公开出卖的商品。习惯现代经济思想的人很自然会用供求的概念去看待劳动力，包括土著人的劳动力。没有受过学术训练的人也会这么想，虽然他们用不太精确的措"
- "男巫之所以被人畏惧，不仅是因为他邪恶的企图，还在于他是一种神秘的显现，正如我们害怕鬼魂一样。人们害怕在黑暗中碰到他，倒不仅因为他会造成什么伤害，而且还因为他的露面本身就是令人不寒而栗的，因为他有命令所有种类黑巫术的力量和本领，而人们对这些东西可是一窍不通的。"
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用户评论
羡慕最终章结束语的口吻，我没有办法说出这种话因为我彻底地认同以至于表达欲消失。
不过我仍然惊于马林诺夫斯基可以不加掩饰地认为他们是原始人的同时写出这本书。
在一个环境封闭，靠土地收成或者其他方式只能得到容易腐败溃散的生产产品的社会体里，缺乏新需求的人们不得不依赖另外一种只具有象征意味的交易，通过反复进行这种交易来固化成果的过程，相当于是在把产能烧制炼就成为能够傍身的信誉和名望，而这一点其实还挺web3
大致翻阅，很典范的民族志
这本书在图书馆几年了居然没有一点的阅读痕迹，什么意思呢。
“民族志或人类学是关于人的科学，不应回避人的内心深处，不应回避人的本能和情感生活。”
磕磕巴巴读了很久，还是感觉有好些不大理解…但是，从马氏的文字中能够领略并感慨原始土著淳朴而浪漫的精神风貌，再次鄙视无耻的殖民者！最后，正如马林诺夫斯基所言：“领会其他人的基本世界观时，带着尊敬和真正的理解，甚至对土著人也是这样，由此我们就一定能扩展我们自己的世界观。如果我们从不离开每个人生下来就存在于其中的习俗、信仰和偏见的狭窄桎梏，就不能达到‘知晓自己’的苏格拉底式终极智慧。”
选读：方法论，一些专题讨论。
祖师爷，你写得事无巨细的，我真的一点都不想细读啊。
马式经典，想知道巫术咒语的使用。
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