![科学与宗教的领地 - [澳] 彼得·哈里森](https://static.book345.com/covers/s/9787100124072.jpg)
书籍介绍
何为宗教？何为科学？宗教阻碍了科学发展吗？科学与宗教果真水火不容吗？“科学”和“宗教”是否适用于一切地域和民族？在讨论所有这些问题之前，首先要弄清楚“科学”与“宗教”概念的含义演变以及它们之间产生关系的前提。作者彼得·哈里森以令人惊叹的渊博学识和清晰思路， 极富原创性地分 析了科学与宗教这两大领地漫长的形成过程，绘制出西方科学与基督教之间关系的一幅令人信服的图景，颠覆了我们对科学与宗教的许多简单化理解。本书代表着科学与宗教领域最新的国际研究成果。
对世界的科学解释根本上是无神论的，但科学为什么偏偏从基督教笼罩的欧洲诞生？科学发展与宗教和道德原来千丝万缕地编织在一起。哈里森的这一部最新研究引领读者深入这些问题和联系。张卜天的译文可靠、流畅。强力推荐。
——陈嘉映，首都师范大学哲学系教授
本书通过严格的历史考证，表明 “科学”与“宗教”概念是晚近三百年的发明，今日关于科学与宗教之关系的论说多数是时代误置，振聋发聩、引人深省！
——吴国盛，北京大学科学史与科学哲学研究中心主任
AI导读
核心看点
- 颠覆科学与宗教水火不容的刻板印象
- 梳理科学与宗教概念的历史演变过程
- 揭示现代科学职业化与宗教分离的根源
适合谁读
- 对科学史、宗教史及哲学感兴趣的读者
- 希望破除二元对立思维，深入思考的读者
- 关注概念史研究及西方文化起源的学者
读前提醒
- 本书侧重概念史梳理，部分章节较为抽象
- 需耐心阅读，避免用现代范畴误解历史
- 建议结合译者序言，把握全书核心脉络
读者共识
- 观点振聋发聩，彻底颠覆传统认知框架
- 史料详实严谨，逻辑清晰，极具启发性
- 部分章节晦涩难懂，但整体值得反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在教父时代和中世纪，自然之书的观念以及如何读这本‘书’的问题与诠释另一本书《圣经》的理论密切相关。一些教父遵循奥利金的做法，提出了圣经诠释的三重和四重方案。最常见的中世纪分类区分了《圣经》的四种意义：字面的或历史的、道德的（tropological）、神秘的（anagogical）和寓意的（allegorical）。字面意义多多少少是毋需解释的；道德意义是指对文本的道德运用，即如何将它付诸实践；神秘意义是指《圣经》的应许和天堂的预示，即所希望的东西；最后，寓意意义是把基督置于历史的中心。最早使用这一方案的人之一约翰·卡西安（John Cassian）给出了一个实际的例子，他解释了“耶路撒冷”的"
- "由此可见，如果不加批判地把现代范畴运用于过去的活动，我们便会扭曲过去．因为从事这些活动的人是以完全不同的方式来理解它们的。 我们还可以说，无论对当代的“科学宗教”关系作何种解释(也就是说，无沦是作正面解释还是负面解释)．这种关系在很大程度上都取决于使学科边界得以起源和发展的历史条件。"
- "爱比克泰德[1]也解释说，神把我们带到这个世界，既作为其作品的旁观者，又作为其作品的诠释者。"
- "自然原因与超自然原因之间区分的这种瓦解为一种彻底的自然主义埋下了种子，因为一旦把神的活动置于与自然活动相同的层次上，就可以认为自然的运作要么有神的原因，要么有自然原因，但不能同时有两者。因果解释变成了一种得失所系的游戏，对神一或一自然（God-or-nature）的分离的解决将越来越有利于自然。一些评论者指出，这种把神的原因与自然原因置于同一层次的倾向应当归因于约翰邓斯·司各脱的影响。但不论其来源如何，它肯定是现代早期许多自然哲学家对原因的典型看法。大体以同样的方式，自然和《圣经》的象征意义被压缩成单一的字面意义，亚里士多德主义经院哲学的各种原因层次渐渐被敉平为单义的动力因层次。只存在着一种意"
- "现代早期出现一种通常通过信念和实践来理解的类属的宗教观念，这是出现这些复数意义上的“诸宗教”的前提。 这些新的全球性宗教为现代宗教观念做出了自己的贡献。欧洲诸宗教是从欧洲内部各个国家的客体化中产生出来的，而在某种意义上，世界诸宗教则是从新构建的西方诸宗教中反向构建出来的。于是，被归于宗教实践的东西为关于宗教信念的推断提供了基础。这种宗教的原人类学（proto-anthropology）必然导致把宗教等同于可以冷静观察到的东西。"
- "科学事业所共有的宗教和道德背景在19世纪下半叶解体了，“科学”围绕着一种共同的方法论原则及其从业者的共同身份得到了重建。与此同时，随着这一新的结合体积极尝试为自己划定新的领地以区别于一系列新的“非科学”活动，以前道德和神学的旧统一原则遭到了系统拒斥。因此，现代科学源于三重过程：首先是为其从业者创造了“科学家”这种新的身份；第二是声称科学有种独特的方法，排除了宗教和道德方面的考虑；第三，这种新科学的特征通过划定明确边界和设定对比情形——比如科学与伪科学，科学与技术，科学与人文，以及对我们来说最重要的科学与宗教——的存在而得到加强。与最后这种发展相伴随的是对过去进行虚构，使得新划定的学科界限具有一"
- "伽利略毫无疑问受到了宗教裁判所的审讯，并且被迫宣布放弃哥白尼的假说。但把这作为科学与宗教冲突的例子来引证是误解了当时的背景。首先，天主教会赞成当时的科学共识，它基于现有的证据认为地球静止于宇宙的中心。就此而言，将这一情节称为科学内部（或者更严格地说是天文学与自然哲学内部）的冲突、而不是科学与宗教的冲突也许要更好。第二，最早利用伽利略事件为宣传服务的是新教徒，他们试图以此来败坏天主教徒的名声，因此，这件事最初在宗教内部的冲突中发挥了作用。与此相关的是，哥白尼最早提出假说比伽利略受审大约早八十年，因此，新教改革的背景是理解教皇为什么在这个特定时间采取措施的一个关键。最后，即使可以将它构造为科学与宗"
- "韦伯进而指出，“科学”和“最深刻的哲学智慧和神学智慧”是我们最容易设想具有这种普遍意义的现象。换言之，最明显地声称拥有普遍意义和普遍价值的现代西方文化现象是宗教和科学。 韦伯的敏锐观察不仅延伸到他对西方文化典型特征的确认，而且也扩展到这样一个事实：尽管声称拥有普遍性，但宗教和科学事业都有一段历史，都源于某些“情况的合成”。本书试图描述的正是这样一些情况，它们导致了我们现在对科学和宗教的理解。正是现代早期构建的“宗教”观念为一种据说具有普遍跨文化意义的信念体系提供了原型，而这种“宗教”观念本身则以早期基督徒在公元后三个世纪建立的对宗教身份的独特理解为前提。这种新的“宗教”观念引出了新的问题，即其"
作者简介
彼得•哈里森是牛津大学前任Andreas Idreos科学与宗教教授，目前是昆士兰大学欧洲著述史中心的研究教授和主任。他是2011年在爱丁堡大学举行的吉福德讲演的主讲人，也是牛津大学伊安•拉姆齐中心的高级研究会员。著有《人的堕落与科学的基础》（The Fall of Man and Foundations of Science，剑桥大学出版社）、《剑桥科学与宗教指南》（剑桥大学出版社），编有《与自然角力：从预兆到科学》（Wrestling with Nature: From Omens to Science，芝加哥大学出版社）等等。
译者张卜天，杰出青年译者，翻译重要学术著作多部。
目录
用户评论
非常好，五星推荐，丰富的宗教和科学史资料，读后确实颠覆了我对科学和宗教关系的简单化理解。从同为一种德性或内在品质，到二者如何客观化、专业化，然后互相分离乃至对立，在一种历史的脉络中理解二者关系的演变。准备把这套书挨着刷一遍去！
这才叫历史啊！我们现代人的观念是如何一步步形成的。 是我偏爱一类历史，观念史，理解现在世界的来龙去脉。但理解体会另一个时代，代入感需要的能力还是挺高的，需要掌握基于史实的脉络。等基础扎实了再一读再读。#关于如何理解眼下的这个世界
前几章写的很好也不困难，后几章相当费劲，而且太简略了。另一个问题是，作者只重点考察了英国的情况，省略18世纪的法国或者19世纪的德国对于这个主题是个很大的遗憾。
每个人都学过的历史版本是，古希腊人产生的理性启蒙，因为新兴基督教的压制，科学在黑暗中世纪发展受挫，直到17c宗教改革和技术革命才走上正途。而作者说，“科学”和“宗教”这两个词汇对立的用法只是近三百年才悄悄改变，我们都被轮番夺得话语权的新教徒和科学家耍得团团转。我本以为我还算一个坚定的构建主义支持者，但是在这个领域，我竟从未怀疑过科学（乃至自由主义）所宣扬的“中性空间”并非那么自然，以及我们不假思索默认的新宗教观念有多么粗糙。同为意识形态，“宗教”的诺斯替派和斯多葛派的相似性就一定比它们和“科学”的毕达哥拉斯派之间的更多吗？甚至“无神论”本身脱离宗教而独立存在是可能的吗？为一个名词塞进哪些概念这件事，比想象中的更加随意和无序，这真是令人遗憾。
彻底颠覆了之前宗教是落后的的概念 科学 的概念内涵是在变化的 从沿革的角度厘清，溯本清源，而不是所以然。
自然哲学从未脱离过宗教/神学/道德观直至19世纪，语源假定科学/自然哲学与宗教的分离仅为当代史观的扭曲投射；去道德化/灵性习性/服务神学的自然哲学强调唯归纳和实验的进步观却否定目的论，这样的当代科学的潜在问题体现在：科学背后价值体系的缺席，通过宣扬否定主义（无神论）来弥补科学学科中缺少的内在统一原则，但此意识形态却寄生于现代命题式的宗教之中。宗教与科学的关系类似于前者影响后者，后者对前者实行了再创造。17世纪前科学从宗教中获得道德合法性，为服务神学目标的心灵练习。17世纪后科学促成宗教的具体化，宗教成为一种需要理性解释的信仰系统。19世纪科学与宗教的共同背景解体，具体化使有终结性质的宗教变为劣势，以思辨为前提的自然知识体系站到了宗教的对立面，划分出了不具历史意义仅为语源上的虚假冲突。
读完引论已觉查到本书对理解西方科幻文学中的反主流刻版印象的宗教书写（尤其是亚瑟•克拉克，特德•姜或小沃尔特•米勒等人的作品，书中甚至专有一节评述《莱博维茨的赞歌》）的巨大帮助，后文所重新梳理的科学和宗教的概念版图演变历程则再次确认了这一印象，颠覆了在本土科幻写作中最容易写出来的二元对立套路。扣一星因为结语中对历史上同宗教相关的恶性事件的性质的批判，在这一批判上，作者并没有做展开说明来阐释此处的祛鬽性观点，虽然这听起来有点求全责备，但这个点让我觉得本书的整体论述多是从文献着眼，缺少一些对可能在作者看来是“错误的认识”的世俗宗教观和世俗科学观的关照。当然整体还是非常有启发性的。
非常好
诚然现代科学的缘起 与 对“自然是和谐、统一”的宗教信念 有着密不可分的联系，但稍令人失望的这册书侧重在术语的厘清，一个是“被视为德性的科学”，一个是“被视为证明性知识的科学”。阐述何为“宗教”、何为“自然神学”，何为“真”等等，试图避免因简单的分类与下定义而造成冲突。但这对于事实层面存在的冲突问题并没有直接的解决作用...
教父时代和中世纪的人都坚持世界万物的秩序背后有灵性意义，公教解经会坚持有抽象的神圣秩序，新教改革后唯独圣经只尊重文本意义，反对象征寓意和这套秩序，包括破坏圣像、破坏圣遗物也有这种动机。认为整个世界的造物彰显了神的形象是一种异教观点
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