![论德国宗教和哲学的历史 - [德] 亨利希·海涅](https://static.book345.com/covers/s/9787100120944.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你或许会误入哲学史的迷宫：从路德翻译《圣经》到黑格尔，康德、费希特、谢林、斯宾诺莎轮番登场。但真正让读者记住它的，是海涅身为诗人却写出的这部思想史——它不满足于梳理观念的谱系，而是要揭示一条被忽视的线索：从马丁·路德到黑格尔，德国宗教与哲学的发展，本质上是德国社会革命的前奏。读者反复提及的，正是那句石破天惊的判断——“德国将要上演一出好戏，和这出好戏相比，法国革命只不过是一曲天真无邪的牧歌”：精神领域的革命，远比血色的政治变革更为彻底、更为深远。海涅以揶揄而犀利的笔触，把抽象的思辨写成了一场关乎民族命运的激情演讲。它适合那些不愿被哲学史的术语劝退、却想看清思想如何塑造历史的读者。
作者简介
亨利希·海涅（1797-1856），生于德国一个犹太人家庭，他不仅是诗人和散文家，还是一个思想深遂的哲学家。学过金融和法律，1825年获得法学博士学位。1821年开始发表诗作，以四部散文旅行札记（《哈尔茨山游记》、《观念——勒·格朗特文集》、《从慕尼黑到热那亚的旅行》、《英国片段》）和《诗歌集》而闻名文坛。1825年为取得德国公民权而皈依基督教，但因此疏远了自己的犹太民族。而他的革命思想又使他在德国无法找到工作。1830年革命后自愿流亡巴黎，从诗歌写作转向政治活动，成为国家民主运动的领导人，同时对法国和德国文化有许多评述。
AI导读
核心看点
- 海涅以诗人笔触梳理德国宗教与哲学史
- 揭示德国思想革命是社会政治革命的先导
- 辛辣讽刺德国民族性格与哲学思辨传统
读者共识
- 文笔优美犀利，比喻生动且极具讽刺性
- 脉络清晰透彻，是入门德国哲学的佳作
- 对德国未来政治走向的预言令人震撼
精彩摘录
- "由于上帝曾使亚里士多德当了亚历山大的老师；由于亚里士多德通过亚历山大多次的征战，获得了许多促进科学发展的机会；以及由于这位战无不胜的学生给了老师许多金钱用来实现研究动物学的目的，经验主义者不知该怎么感谢上帝才好。这位年老的教师诚实地使用了这笔款，他解剖了相当多的哺乳动物，剥制了许多飞禽并且进行了各种极其重要的观察；然而可惜的使，他却忽略了研究那个就在他眼前，由他亲自培养起来的、最伟大的野兽，而这却是比当时全世界的动物园更值得注目的。实际上关于那位年轻国王的性质他没有留给我们任何报道，他的生活和行动始终像奇迹和谜语一样使我们哑然吃惊。亚历山大是什么人呢？他想干什么呢？他是一个狂人呢？还是一个神呢"
- "我记得有一次在睡梦中，看到上帝待在极其遥远的高空。他从一扇小小的天窗里高高兴兴地向外望了望。他那虔诚的老年人的面孔上长着一撮犹太式的小胡子，他撒下一些谷物的种子，它们从天上落下来的时候，在无限的空间中膨胀开来，接着获得巨大的体积，直到每颗种子都变成像地球那样大小的许多光辉灿烂、花团锦簇、住有居民的大千世界。我永远忘记不了这副面孔，我还常常在梦里看到这位愉快的老人从他那小天窗里撒下世界的种子；有一次我甚而看见他像一个使女给鸡群撒大麦饲料时那样鼓舌作声。我只能看到落下来的大麦种子越来越大地变成一些发光的巨大星球；却未能看到那些为了吞食这些撒下来的星球，也许早已张着嘴躲在一个什么地方的可能存在的大鸡"
- "假如有一天人类完全恢复了健康，在肉体和灵魂之间重建了和平，肉体和灵魂重新在原始的和谐中互相渗透：那是人们大概不会理解基督教在肉体和灵魂之间所挑起的人为的不和了。将被自由选择的拥抱所产生、将在一个欢乐的宗教中茁壮繁荣起来的、更幸福的、更美好的、世世代代，必将对这些忧心忡忡、由于摈弃了这花花世界上一切享受、由于扼杀了温暖而多彩的感情，而变为褪色的、冷冰冰的幽灵的祖先们，报以怜悯的苦笑。"
- "真怪！我们德国人是最坚强和最聪明的民族。我们的王公世族高坐在欧洲所有的王位上，我们的罗特希尔徳们控制着世界上所有的交易所，我们的学者支配着一切科学领域，我们发明了火药和印刷术ー一然而，谁若在我们那里用手枪射一发子弹，就要付三个塔勒的罚款，如果我们想在《汉堡通讯》上刊登：“我的爱妻生了一个像自由那样美丽的女儿！”那么霍夫曼博士先生就要拿起红笔，把我们的“自由”两字划掉。"
- "一切新制度的第一个目的就是要恢复物质的权利，使物质重新得到它的尊严，在道德上被承认，在宗教上被视为神圣，和精神和好如初。……印度神话中曾如此意味深长地说过：正是由于强迫拆散了它们二者，才产生了世界大分裂，也就是邪恶。 ps. 一切革命先从精神背叛开始，以打破物质为己任。"
- "你们在东方教会史或西方教会史中将究竟看到些什么呢？在东方教会史中你们看到的无非是教义的诡辩，在这里又出现了古希腊的诡辩哲学；在西方教会史中你们看到的无非是有关戒律、有关教会利益的争论，在这里古罗马的法学决疑论和统治艺术以新的形式和强制手段来重新起着作用。"
- "路德虽不再相信天主教的奇迹，但他还相信妖魔的存在。他的席间演说集充满着妖魔鬼怪的离奇故事。他本人在困难中就常常以为自己在和具有形体的魔鬼作斗争。他在瓦尔特堡翻译《新约》时，曾受到魔鬼的一再打扰，因此他就拿起墨水瓶来猛力投掷魔鬼的头颅。从此以后魔鬼对于墨水，尤其是对印刷用的油墨便产生了巨大的恐怖。"
- "莫里哀之所以伟大，正是因为他象阿里斯多芬和塞万提斯一样，不仅嘲笑了暂时的偶然现象，而且嘲笑了那些永远可笑的事情，亦即人类的根本弱点。伏尔泰总是只攻击暂时的、非本质的事物，在这一点上他是逊色于莫里哀的。"
目录
用户评论
如此正经的书名，被海涅写的如此活泼有趣。尼采说，我和海涅是德国人中文笔最好的。我信了。
海涅：炮打梵蒂冈，我的一张写给法国佬的大字报。
海涅要描述的是从基督教到新教再到德国古典哲学诞生这样一个长的思想逻辑，其实对哲学家具体思想的阐述并不多，此书真正出彩的是哲学著作里令人炫目的少有的华丽文风。
在海涅的描述中，这一过程是理性逐渐战胜了信仰的过程（从路德宗教改革提出理性因素到康德纯粹理性批判，自然哲学战胜神学论辨），也是欧洲近代哲学的自我意识和主体性凸现的过程（笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、费希特），还是日耳曼泛神论逐渐从基督教理神论中苏醒的过程，也是从哲学革命走向政治革命的过程（这点是从精神到物质，并非从社会基础找革命动因）。
于1830s，文采斐然，意义非凡；向法人论述；德国性严肃认真，法诙谐、直觉，英机械；摩尼教与诺斯替教，二元对立与精神化实体；德国原天主教势力，讲基督教精神（肉欲服从精神），基督教进入德国改造原本泛神传统，变为魔鬼世界（精灵）；南欧北欧精灵区别，绘声绘色，令我联想时下哥特音乐；路德宗教改革，与法国反对天主教对比，两国均是感觉（经验）主义与唯灵（唯理）主义斗争。莱辛，天才、孤独。讴歌路德；检查制度；低地、高地；浪漫主义与比喻；新教与古典兴起，浪漫退潮；欧陆与英国之争；荷兰；最先反对者必是直接受冲击者；牛顿：公式与规律；说亚氏没研究亚帝；自然神论者神在世间之上；基督教-大学生思想；抬斯宾若莎；重视德语；康德毁自然神论，分析认识本身，重视理性；费希特，困窘，谈德国小市民性；拿破仑；德国先哲学后革命。
“康德的生活史是难于叙述的，因为他既没有生活，又没有历史。”“费希特鄙弃了他认为有些死板的、哲学家们惯用的术语，但这样一来反而使我们更不容易理解他了。” 毒辣而精辟。从圣经崇拜到字句崇拜的论断，醍醐灌顶。结尾对德国先有完备哲学才有政治革命这个顺序过于乐观了，假如他活到1933。
梗基地。第一篇，德国民间的泛神信仰，精灵故事（婴儿），中世纪的夜莺，反对天主教（德国唯灵主义，法国感觉主义），路德的宗教改革，用理性解释圣经，通过翻译圣经创造了德语。第二篇，德国的宗教革命孕育了哲学革命，笛卡尔哲学与神学并立，英法继承其经验论取向，德国继承其理念论取向，莱布尼茨，斯宾诺莎（泛神论，上帝就在此世，区别于自然神论，上帝在世界之外）--》人类的神性也表现在他的肉体现象中（77），对基督教灵肉分离、拒斥物质、导致伪善的批判。伍尔夫，用德语进行哲学思维。第三篇，姓名可以祛邪的康德，三点半对怀表，《纯批》，砍掉自然神论头颅的大刀，恐怖远超罗伯斯庇尔。费希特，普遍的世界思维，从精神到世界；谢林，从世界到精神（141）；黑格尔综合。创造变节投敌。法，行动先于思想。德，思想先于行动。呼唤gm.
对哲学、政治革命及宗教思想三者联动的深刻洞悉，且文学性表达很上头，革命热情和历史转折点上的特殊豪迈真的太感人了（不过海涅的德吹形象真是难以言喻hhh）。黑格尔的思想或许始终是有着泛神论思想的影响的，但我该注意的应该是他如何超越了谢林和费希特（斯滨诺莎）的泛神论思想，如何让宗教和哲学有更明确的区分，以及黑格尔思想如何在那个历史节点出生并起作用（历史中自然、人类、思想、文明的搏斗），还有其在德国观念论发展史上的地位等。总而言之是很棒的小册子（虽然也有不少缺陷）
诗人以独特方式把握时代精神
不愧是海涅，能把德国宗教与哲学的发展过程讲述的如此调理清晰而不失细节，优美激昂又幽默讽刺，可惜有关哲学的具体内容几乎没有展开谈。但蛮喜欢他的这个角度的，充满着对伟大的宗教改革家和哲学家的敬仰之情。
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