论德国宗教和哲学的历史

如此正经的书名，被海涅写的如此活泼有趣。尼采说，我和海涅是德国人中文笔最好的。我信了。

海涅：炮打梵蒂冈，我的一张写给法国佬的大字报。 海涅要描述的是从基督教到新教再到德国古典哲学诞生这样一个长的思想逻辑，其实对哲学家具体思想的阐述并不多，此书真正出彩的是哲学著作里令人炫目的少有的华丽文风。 在海涅的描述中，这一过程是理性逐渐战胜了信仰的过程（从路德宗教改革提出理性因素到康德纯粹理性批判，自然哲学战胜神学论辨），也是欧洲近代哲学的自我意识和主体性凸现的过程（笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、康德、费希特），还是日耳曼泛神论逐渐从基督教理神论中苏醒的过程，也是从哲学革命走向政治革命的过程（这点是从精神到物质，并非从社会基础找革命动因）。

于1830s，文采斐然，意义非凡；向法人论述；德国性严肃认真，法诙谐、直觉，英机械；摩尼教与诺斯替教，二元对立与精神化实体；德国原天主教势力，讲基督教精神（肉欲服从精神），基督教进入德国改造原本泛神传统，变为魔鬼世界（精灵）；南欧北欧精灵区别，绘声绘色，令我联想时下哥特音乐；路德宗教改革，与法国反对天主教对比，两国均是感觉（经验）主义与唯灵（唯理）主义斗争。莱辛，天才、孤独。讴歌路德；检查制度；低地、高地；浪漫主义与比喻；新教与古典兴起，浪漫退潮；欧陆与英国之争；荷兰；最先反对者必是直接受冲击者；牛顿：公式与规律；说亚氏没研究亚帝；自然神论者神在世间之上；基督教-大学生思想；抬斯宾若莎；重视德语；康德毁自然神论，分析认识本身，重视理性；费希特，困窘，谈德国小市民性；拿破仑；德国先哲学后革命。

“康德的生活史是难于叙述的，因为他既没有生活，又没有历史。”“费希特鄙弃了他认为有些死板的、哲学家们惯用的术语，但这样一来反而使我们更不容易理解他了。” 毒辣而精辟。从圣经崇拜到字句崇拜的论断，醍醐灌顶。结尾对德国先有完备哲学才有政治革命这个顺序过于乐观了，假如他活到1933。

梗基地。第一篇，德国民间的泛神信仰，精灵故事（婴儿），中世纪的夜莺，反对天主教（德国唯灵主义，法国感觉主义），路德的宗教改革，用理性解释圣经，通过翻译圣经创造了德语。第二篇，德国的宗教革命孕育了哲学革命，笛卡尔哲学与神学并立，英法继承其经验论取向，德国继承其理念论取向，莱布尼茨，斯宾诺莎（泛神论，上帝就在此世，区别于自然神论，上帝在世界之外）--》人类的神性也表现在他的肉体现象中（77），对基督教灵肉分离、拒斥物质、导致伪善的批判。伍尔夫，用德语进行哲学思维。第三篇，姓名可以祛邪的康德，三点半对怀表，《纯批》，砍掉自然神论头颅的大刀，恐怖远超罗伯斯庇尔。费希特，普遍的世界思维，从精神到世界；谢林，从世界到精神（141）；黑格尔综合。创造变节投敌。法，行动先于思想。德，思想先于行动。呼唤gm.

对哲学、政治革命及宗教思想三者联动的深刻洞悉，且文学性表达很上头，革命热情和历史转折点上的特殊豪迈真的太感人了（不过海涅的德吹形象真是难以言喻hhh）。黑格尔的思想或许始终是有着泛神论思想的影响的，但我该注意的应该是他如何超越了谢林和费希特（斯滨诺莎）的泛神论思想，如何让宗教和哲学有更明确的区分，以及黑格尔思想如何在那个历史节点出生并起作用（历史中自然、人类、思想、文明的搏斗），还有其在德国观念论发展史上的地位等。总而言之是很棒的小册子（虽然也有不少缺陷）

诗人以独特方式把握时代精神

不愧是海涅，能把德国宗教与哲学的发展过程讲述的如此调理清晰而不失细节，优美激昂又幽默讽刺，可惜有关哲学的具体内容几乎没有展开谈。但蛮喜欢他的这个角度的，充满着对伟大的宗教改革家和哲学家的敬仰之情。