![反思社会学导引 - [法] 布尔迪厄](https://static.book345.com/covers/s/9787100116794.jpg)
书籍介绍
本书由三个部分组成，第一部分是诠释性的，它通过勾勒出布迪厄有关知识、实践和社会的理论结构及其学术图景的轮廓，向人们展示了布迪厄著作的广博体系和内在理路；第二部分是分析性的，主要是在芝加哥大学研讨班所展开的精心构思的对话内容，在这一部分，布迪厄澄清了他的理论研究实践和经验研究实践的全部重要之处，并对这两方面的实践进行了反思；第三部分以巴黎研讨班的讨论为基础，为1988年春天布迪厄在法国社会科学高等研究中心为他的研究生讨论课所做的导论性质的发言。在这些讨论课上，布迪厄没有灌输某一组概念，而是强调一种产生社会学创造力的一般性倾向，他倡导并采纳了一种总体性的自我指涉教学法。
AI导读
核心看点
- 系统梳理布尔迪厄社会学理论结构与内在逻辑
- 深入阐释场域、惯习与符号暴力等核心概念
- 倡导反思性社会学，打破主客二元对立的迷思
适合谁读
- 社会学、哲学及社会科学专业的学生与学者
- 希望系统入门布尔迪厄理论体系的初学者
- 对社会结构、文化资本及权力机制感兴趣的读者
读前提醒
- 本书理论密度极高，建议配合注释反复研读
- 需具备一定社会学基础，否则易迷失于抽象论述
- 注意区分芝加哥与巴黎研讨班的不同侧重点
读者共识
- 公认进入布尔迪厄思想殿堂的最佳入门首选
- 译文流畅精准，但部分版本存在校对排版瑕疵
- 兼具理论深度与政治关怀，具有极强启发性
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "符号暴力就是：在一个社会行动者本身合谋的基础上，施加在他身上的暴力。 社会行动者对那些施加在他们身上的暴力，恰恰并不领会那是一种暴力，反而认可了这种暴力，我将这种现象称为误识。 性别支配是符号暴力的典型体现。"
- "因此，工人、妇女、少数民族和研究生们的屈服，在绝大多数情况下，并不是经过深思熟虑的或自党地向经营管理者、男性、白人和教授们的无情力量作出退让；正相反，这种屈服源于他们的惯习与他们身在其中，进行实践的场域之间无意识的契合关系，它深深地寄居于社会了的身体的内部。事实上，它体现了社会支配关系的身体化。"
- "布尔迪厄把社会学看作一种具有显著政治性的科学，原因在于它极为关注符号支配的各种策略和机制，并融汇于中，环环相扣。从事社会科学研究的学者们在权力场域中所处的被支配地位，以及社会科学研究对象的特有性质，都决定了社会科学不可能保持中立的、超脱的和无政治意义的立场。它永远不可能达致自然科学所具有的那种“无可争议”的地位。这一点的证据就在于：社会科学总是不断地面临各种形式的抵制和监督（来自内部的决不少于来自外部的），威胁着要一点一点蚕食它的自主性。这种抵制和监督对于生物学或物理学这些发展最为成熟的领域来说，几乎闻所未闻。在布尔迪厄看来（19750：101），不可避免。"
- "不过，布尔迪厄最不屈不挠的政治行动，或许也是他最不为）察觉的政治行动，是他对那些他眼里的知识界隐匿颇深的劣迹行的无情揭露，特别是针对许多新闻记者和学者日益增长的影响力，因为他们运用其他方法无法知识界里获得权威，他们就把新道当成一条谋求权威的捷径（ Bourdieu1988a：特别是256-270，以及19806）。或者可以说，这就是布尔迪厄和萨特或福柯之间最明显的区别所在：后两位大师基本上将他们的知识资本运用于较广泛的社会政治领域，而布尔迪厄则将他的批判矛头首先指向各种威胁知识的场域自身的暴君专制一一帕斯卡尔（ Pascal）意义上的“暴君专制”。布尔迪厄采用卡尔・克劳斯的方法（本书第二部分注"
- "有人则执迷于话语分析、参与观察， 开放式或深度访谈，或民族志的描述。刻板地固守某种搜集材料方法，足以确定一个人的“学派”成员资格，例如，只要是崇拜参与观察的学者，就可以认定是符号互动论者，对谈话分析满腔热忱的学 者，那就是个常人方法学家，地位获得的研究者的标志则是对路径分 析（ path analysis）的系统运用，等等。而事实上，如果将话语分析与人类学的描述糅合在一起，这就是一个令人鼓舞的突破，而且是对方法论一神论的勇敢挑战！同样，面对统计分析的各种技术，不论是多元回归（ multiple regression），路径分析，网络分析，还是因素分析或事件史分析（ event-historya"
- "对于现象学的信念分析，我们需要用社会学彻底地予以改造，将它看作对日常生活世界的一种不加检验的全盘接受。仅仅确定现象学式的分析对于所有的知行主体并不普遍有效，这一点并不够，还要指出，当这种观点在具有某种社会地位的人那里得以实现时，它代表了一种对该世界最彻头彻尾的接受，亦即一种最绝对的保守主义。这种对世界的前反思性的接受关系，是以一种对生活世界结构的直接性所持的根本性信念为基础的，它体现了一种最极端的墨守成规。再没有什么别的方法，比这种与信念明证性之间确立的基础性政治关系，以一种更不会引起社会敌对的方式，更为彻底地依从既定秩序。"
- "如果真有可能将艺术和文化建构为一种研究对象，必不可少的前提就是明确地与那些较为天真的艺术信念一刀两断。这也说明了为什么关于艺术的社会学总会给那些文化的虔信者或伪善者以当头一棒。 我把构成艺术场域的各种位置的空间描绘成一种生产现代崇拜物（即艺术品）的场域，也就是说，艺术场域是一个客观上以生产体现在艺术作品中的信仰为取向的世界。"
- "正像我曾试图通过研究福楼拜时代的法国文化场域和马奈时代的艺术场域从经验上论证的那样，如果我们不对场域的结构进行共时性的分析，就不能把握该场域的动力机制。同时，如果我们不对结构的构成、不对结构中各种位置间的权力、以及这个场域和其他场域，尤其是权力场域间的张力进行一种历史分析，也就是生成性分析，我们也不能把握这种结构。"
作者简介
作者简介：皮埃尔·布尔迪厄（Pierre Bourdieu，1930－2002），法国当代最具国际性影响的思想大师之一，著名的哲学家和社会学家。曾任法兰西学院院士。他早年学术生涯一直受到结构主义的影响，在批判性地思考了索绪尔的理论命题之后，他开始探索一种有关文化实践的理论。代表作有：《区分》《国家精英》《再生产》。布尔迪厄去世时，法国总统希拉克发表文告，称他为最具才华的知识分子之一，继涂尔干和韦伯之后使社会学出现新的改观，向众人指出“文化的时代并非经济的时代”。
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用户评论
结合注释重读就完全是一本新书。科学的德性就是旨在解放，而这一德性无疑是所有符号权力中最不具有非法意味的。
责编收钱唔做嘢，我记住你名啦，下次小心点。#我，五星，打钱！#
布迪厄前中期理论介绍全面，意旨到位，立场清晰，中文入门长期首选，目前已非最佳。92年后大量著述及批评反应无法呈现。对了解布迪厄社会理论基本概念、研究方法论、社会学“手艺”极有帮助，对了解其各门分支社会学和公共知识分子论述颇有不足。中译几经打磨，仍有小误。
写得本来就清楚，还翻译得很好，强推。
感谢译者。阅读布尔迪厄对任何学科的研究者都会有帮助。
相当清晰，把场域、惯习、实践感、资本一类核心概念理顺了。布氏的思考出乎意料地有历史感，甚至可以说场域就是一系列位置间客观的历史关系束，惯习就是积淀在身体内部的历史关系束。这大概也是撇开对实体的迷思，通过关系进行思考的某种自然结果。下一步可以把读其著作提上议程了😹
布爹必须五星
很好的入门书，对于理解布尔迪厄的思想体系很有帮助（还在看第二部分时看着第三部分的标题目录基本就知道要讲什么内容了）。不过真的太难啃了，断断续续地看，啃了好久。当然并不是因为难理解，书本身的内容还蛮好懂的，只是第二部分，也就是对话部分，内容太多太琐碎了，看完需要整理才行，不然相当于没看。
没有读完，下次回家接着读，布尔迪厄的社会学写作精妙且犀利，让我感受到他笔下事物间的联系。
读罢才算摸到点儿常听人谈及，什么“文化资本”，的布迪厄的门槛。我想，正因布迪厄是一位极端的理性主义者，他才孜孜不倦地破除各种僵化的形式对立以图激活理性。尽管不赞同他的立场，不喜欢他的取向，但看到他研讨课与采访的种种，我想如果能面对面，我大概会非常喜欢这位冷峻的思想者。
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