苏格拉底的困惑

[美] 罗伯特·诺齐克

出版时间

2015-06-01

ISBN

9787100110754

评分

★★★★★
书籍介绍
翻开这本集子之前,多数读者会被"苏格拉底""诺齐克"的名头吸引,合上时却多半愣住:原来哲学可以这样"不好读"。读者反馈里反复出现的,不是顿悟的畅快,而是"难以下咽""跳过了很多章节""没有铲子去挖"的挫败——它拒绝被轻松消费。但正是这种勉强,逼出了书里最锋利的几记诘问:救人该不该明码标价?偏好究竟存在于选择里,还是选择之外?知识分子为何天然反资本主义?诺齐克不给你现成答案,而是用一连串近乎偏执的思想实验,把习以为常的观念逐一拆解。它适合的人,恰恰是愿意被"为难"、把阅读当成与自己较劲的人;不适合的,则会在繁琐论证里早早败下阵来。这或许正是书名"困惑"的真意:哲学不是答案的仓库,而是让人不安的探索。
作者简介
【作者简介】 罗伯特·诺齐克(Robert Nozick,1938—2002) 20世纪最广为人知、影响最大的哲学家之一,哈佛大学哲学教授。因1974年出版第一本著作《无政府,国家和乌托邦》(Anarchy, state, and utopia)一举成名,该书获得美国国家图书奖,并被评为“二战”后最有影响力的一百本书之一。 诺齐克一生仅留下七部著作,另五部为:《哲学解释》(Philosophical Explanations,1981)、《经过省察的人生:哲学沉思》(The Examined Life: Philosophical Meditations,1989)、《个人选择的规范理论》(The Normative Theory of Individual Choice,1990)、《理性的本质》(The Nature of Rationality,1993)、《恒常:客观世界的基本结构》(Invariances: the Structure of Objective World,2001),涉及哲学、政治学、伦理学等多个领域。 【译者简介】 郭建玲,浙江金华人。2007年毕业于华东师范大学中文系,中国现当代文学博士,现任教于浙江师范大学国际文化与教育学院。译作另有《解构的共通体》、《抒情与史诗:中国现代文学论集》等。 程郁华,华东师范大学历史学博士。
AI导读
核心看点
  • 诺齐克生前最后一部文集,涵盖哲学、政治与伦理
  • 收录22篇论文及4篇哲学小说,展现苏格拉底式探索
  • 深入探讨强迫、效用、纽康柏悖论等经典思想实验
读者共识
  • 内容极具挑战性,许多读者反映难以理解,需反复咀嚼
  • 尽管晦涩,但部分洞见如知识分子反对资本主义令人深思
  • 诺齐克文笔生动,将哲学思考融入生命,体现探索乐趣
精彩摘录
  • "想一想这样一个例子。Q落水了,离岸很远,他快没力气了,P划着船从Q身边经过。P和Q都知道附近不会有人来救Q,而且P知道Q很守信用,只要答应的事,一定会兑现。P对Q说:“如果而且只要你先答应在被救三天之内付给我10000美元,我就把你救到我船上,送你上岸。”如果Q答应P,那么P说将Q救上岸是对Q施与帮助吗?如果Q不答应,那么P说让Q淹死是对Q的威胁吗?究竟属于哪种情况?如果我们认为事件正常的或预期的发展方向是,如果没有P的帮助,Q一定会淹死,那么,P说如果且只要Q答应给他钱,他就救他,P是在帮助Q。如果我们认为事件正常的或预期的发展方向是,一个划船的人经过一个落水者,应该把他救起来,那么,这个人"
  • "声称合乎事实的社会科学理论均可以化约为个人行动的理论,从这个意义上说,方法论的个人主义者是化约论者,但典型的奥地利学派经济学家反对其他化约论者的主张,譬如,人类行为理论可以化约为神经生理学、化学、物理,社会科学可以通过某种方法绕过人类行为,化约为以上科学。这就产生了一个问题,即,奥地利学派方法论个人主义者希望用反化约论来驳斥向下级学科(物理与神经生理学)化约的可能性,而非个人主义社会科学家是否也会用同一论证来质疑社会科学向同级人类行为化约的可能性,从而驳斥方法论的个人主义本身,这个问题我姑且不论。"
  • "行动是行为的一种,是一种有目的的行为。不是所有的行为都是有目的的。外界引起的身体运动甚至连行为都算不上,譬如物体从高空无意识降落的运动。有些行动不是行为,譬如简单的非条件反射。经过训练,非条件反射也可以手选择控制,但如果没有经过训练,非条件反射行为不能算行动(虽然之前“未经过训练”的反射可能是行动)。经典的巴甫洛夫实验中的条件反射是不是行动呢?铃声响,有食物;铃声响(没有食物),狗或人也会流口水。流口水这个行为是不是行动?我想不起来奥地利学派经济学家们究竟是怎么讨论这个问题的了,但我记得,他们认为这不是行动。 更有意思也更难解决的是操作性行为。符合操作性条件反射原则的行为是不是行动?操作性条件"
  • "许多奥地利学派的经济学家似乎认为除了他们的概念之外,不存在其他的概念,只有通过他们的概念,才能理解人类的大部分行为。斯金纳理论对此表示了质疑,认为奥地利学派的理论与人类行动理论不能协调,并提出了一个微妙的问题:究竟哪个理论能解释我们在这个世界上的绝大部分行为?"
  • "如果让一个人在A与B之间做出选择,他会首先选择A而非B,通过这个虚拟语气的真假,我们提出了偏好观点,从而理解了与实际选择无关的偏好如何有其意义。一个人在A与B之间做出选择,他可能会首先选择A而非B,但因为他没有做出选择,所以,偏好没有得到实施,它实际上没有首先选择A,没有做A。 如果某种物质放入水中会溶解,那么,这种物质溶于水。它即使没有放入水中,也是溶于水的,尽管事实上没有溶解。“偏向A而非B”类似于“溶于水”;“首先选择A而非B”类似于“溶解”。说一个人偏好A而非B毫无意义,除非它实际上选择A而非B;说某种物质溶于水毫无意义,除非它实际上已经溶解在水中,两种说法都是错误的。 我们看到,一个"
目录
导读
译序
序言
·选择与效用
强迫

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用户评论
好书可是几乎十分之七八看不懂,没有数学知识和逻辑思维的我也能无奈的翻阅。零星一些两点倒是也让我有沧海拾贝一样的收获。有对奥派的拷问、伦理与道德的博弈和对知识分子(或者更像文艺青年)的反诘、素食主义的自我矛盾。最后的小说部分更是高潮迭起。总之虽然这书有标题党之嫌疑,但总多有惊人之处。
好啰嗦的文笔,真是读的头晕。
还是没有耐心把技术分析读完。
#購於三聯韜奮# 我們最初能正當擁有的是什麼?當然就是我們自己。諾齊克稱之為「自我所有權」。我們作為人,對自身的所有權是不可剝奪的,應當免於一切外部的侵犯和干涉,這理所當然是正義的。自我所有權的正當性是諾齊克理論的前提。但僅僅擁有自己是活不下去的,我們還需要獲得資源和財產。諾齊克提出了他的三項正義原則。擁有財產的第一步是獲得財產,所以第一條正義原則就是「獲取正義」。第二條原則是「轉讓正義」:如果財產從一個人轉移到另一個人手裡,整個過程沒有巧取豪奪,是通過自由自願的交換或饋贈,那轉讓就是正當的。第三條原則就是「矯正正義」。對那些通過不正當的方式得來的財產持有,不管經歷了多少變化,必須予以矯正。諾齊克相信,有了這三條原則,就可以評價所有關於財產持有的正義問題。
太难读。
这本书的内容涉及的知识体系很复杂,包括哲学,经济学,心理学,生物学,历史学,数理统计,政治学甚至文学理论。这就造成了一种尴尬。其中的哲学部分难以被非专业的读者理解,而其他领域的论述则错综复杂的散布在全书的很多角落,不通过哲学的主路是很难抵达的。 很多文章都在提出问题之后戛然而止,可以说本书的写作非常明确的贯彻了《苏格拉底的困惑》一文中提出的诘问以及两种知识的观点。
诺齐克先生告诉我们,哲学家的本职就是发现问题,思索问题,解决问题。超人的逻辑能力和发散的思维,是20世纪中后期西方哲学抗鼎之人。
求书
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