书籍介绍
黑格尔是德国古典哲学的集大成者。为了推进我国的黑格尔研究，特此出版历史考订版《黑格尔全集》。
这本书是《黑格尔全集》第27卷第I分册，世界史哲学讲演录，是黑格尔1822—1823年冬季学期在柏林大学第一次讲授世界史哲学的学生课堂笔记，它在1996年首先作为讲演录试行本第12卷出版。
黑格尔的世界史哲学起源于他宣告自己的思辨体系的《哲学全书纲要》（1817年），正是依据这个纲要，黑格尔运用他的思辨逻辑，利用当时所能掌握的大量文献，写出了第一本世界哲学手稿，讲授给他的听众。
黑格尔的世界史哲学讲演分为两个部分：第一部分是关于世界史的概念。第二部分世界史的进程，黑格尔详细评述了国家的三种形态，即东方世界、希腊世界和罗马世界、日耳曼世界。黑格尔非常重视他的世界史哲学，此后在1824—1825年、1826—1827年、1828—1829年和1830—1831年冬季学期讲了这门课程。他每次讲授，都会补充新的史料，使所讲的内容得到更进一步的发挥和修订，以至于第五次讲授的理论出现了明显的变化。
格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔 德国哲学家，出生于今天德国西南部符腾堡州首府斯图加特。1801年，30岁的黑格尔任教于耶拿大学。直到1829年，就任柏林大学校长，其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此，说他大器晚成毫不过分。1831年在德国柏林去世。
AI导读
核心看点
- 系统阐述世界史概念及精神发展进程
- 划分东方、希腊、罗马、日耳曼四阶段
- 揭示历史是理性狡狯与自由实现过程
适合谁读
- 哲学专业学生及德国古典哲学研究者
- 对西方历史哲学与文明演进感兴趣的读者
- 希望深入理解黑格尔思辨逻辑的学者
读前提醒
- 文本源自学生笔记，部分表述可能晦涩
- 建议结合王造时译本对比阅读以互补
- 需具备一定哲学基础，关注精神范畴
读者共识
- 译文流畅但较王译本更晦涩，失去温婉
- 导论部分深刻，希腊世界论述最受好评
- 版本差异显著，学术引用需谨慎甄别
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这儿没有一种自由的、理想的、精神的王国。能够称之为科学的，仅仅属于经验的性质，而且是绝对地以国家的“实用”为主——专门适应国家和个人的需要。"
- "做皇帝的却须担任那个不断行动、永远警醒和自然活泼的“灵魂”。假如皇帝的个性竟不是上述的那一流一一就是，彻底地道德的、辛勤的、既不失掉他的威仪而又充满了精力的一一那末，一切都将废弛，政府全部解体，变成麻木不仁的状态。因为除了天子的监督、审察以外，就没有其他合法权力或者机关的存在。政府官吏们的尽职，并非出于他们自己的良知或者自己的荣誉心，而是一种外界的命令和严厉的制裁，政府就靠这个来维持它自己。如当十七世纪中叶的革命的时候，明朝最后的那位皇帝是很温和、很光荣的；但是因为他个性柔顺，政府的纲纪废弛了。国内的骚乱便难以遏止。叛党引了满洲人进来。那位皇帝即行自杀，以免陷入敌手，临死的时候，他还蘸血作书，"
- "抽象观念支配着穆罕默德教徒的心胸。他们的目标是要建立一种抽象的崇拜，他们以最大的热忱，为完成这个目标而奋斗。这样的热忱可以称为“狂热”，这是对一个抽象的东西的狂热——对一种抽象的思想的狂热：这种抽象的思想对已经成立的现状处于否定的地位。狂热的本质是，和具体的东西仅结合了一种破坏的、毁灭的关系，但是穆罕默德教的宗教狂热同时又有达到最大崇高的能力ー一这是解脱了一切琐屑利益的一种崇高，并且结合了同宽大和勇武相连的种种德行。宗教和恐怖便是阿拉伯人的原则，就像自由和恐怖乃是罗伯斯庇尔的原则一样。然而实际生活毕竟是具体的，它带来了特殊的目的；征服造成了主权和财产"
- "人们惯以历史上经验的教训， 特别介绍给各君主、各政治家、各民族国家。但是经验和历史所昭示我们的， 却是各民族和各政府没有从历史方面学到什么， 也没有依据历史上演绎出来的法则行事。每个时代都有它特殊的环境， 都具有一种个别的情况， 使它的举动行事， 不得不全由自己来考虑、自己来决定。当重大事变纷乘交迫的时候， 一般的笼统的法则， 毫无禅益。回忆过去的同样情形， 也是徒劳无功。一个灰色的回忆不能抗衡“现在” 的生动和自由。"
- "人类自身具有目的，就是因为他自身中具有“神圣”的东西，——那便是我们从开始就称作“理性”的东西。又从它的活动和自决的理论，称作“自由”。并且我们神说——这时对于这种陈述不能加以证明——就是宗教虔敬、道德等等再那个原则里也有它们的基础和泉源，因此在本质上超越了外界的必然性和偶然性。但是我们在这里必须提到的，就是这种个人在他们的自由限度之内，对于道德和宗教的败坏和衰微，是负有责任的。人类绝对的和崇高的使命，就在于他知道了什么是善和什么是恶，他的使命便是他的鉴别善恶的能力。总而言之，人类对于道德要负责的，不但对恶负责，对善也要负责；不仅对于一个特殊事物负责，对于一切事物负责，而且对于附属于他个人自由"
- "黑格尔把表现在人们生活中的形形色色的现象都看做是“精神”的不同形式的发展，他的精神哲学就是其社会政治观点和历史观点的表达，因而历史哲学史黑格尔精神哲学的重要组成部分。《历史哲学》是黑格尔最集中阐述其社会历史观点的一部专著。在此书中，黑格尔认为，历史在某种意义上就是人类由必然向自由发展的过程。而我们只有揭示这个过程发生的必然性，才能更深刻地认识人类实现“自由”的艰难，认识人类为实现这一目的所作努力的合理性，从而更深刻地认识时代的本质。 《历史哲学》分为绪论和正文两部分。在“绪论”中，黑格尔围绕“理性主宰世界”这一命题，对他唯心的辩证历史观进行全面而又系统的阐述。在正文部分，黑格尔运用他在“绪论”"
- "3、人对私利的追求是历史的原动力 黑格尔指出，促使人以极大的热情去行动的因素有两个。第一个因素是“公理”、“理想”；第二个因素是表明现象背后的那个实在的因素——“原动力”，即“人类的需要、本能、兴趣和热情”。所谓“热情”，是指人“对厉害关系的关心”，是从私人的利益、特殊的目的，或利己的企图产生的人类活动。在黑格尔看来，对理想的追求、对正义的信仰和对个人利害的关注、对个人利益的追求，构成人类历史的经纬线。而两者相比，后者是更深刻的原因。应该说，把“利益”列为历史的主要动因的思想，与强调“物质利益”在历史中的决定作用的思想已经相距不远。"
- "4、历史的发展存在规律性 历史的规律性是通过人类的活动表现出来的。……在历史中，人的行动除产生个人所直接希望的结果之外，还会产生一种人所预想不到的附加结果。黑格尔把个体活动的这种附加后果受“客观法则”支配的现象称做是“理性的狡狯”。他认为，个体行为的后果同他们各自行为的出发点（特殊目的）之间的这种不一致性，说明历史发展的规律性是通过人们的偶然性活动表现出来的。 黑格尔在论证历史规律的客观性的同时，还阐述了个人在历史中的地位和作用问题。他认为，历史的最终目的必定会通过个体的特殊活动而实现，但并非任何个体都能明了历史的这个趋势，只有少数人能意识到历史发展的这种趋势，并自觉献身于完成这一时代使命的伟"
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用户评论
非常大致以至于说等于没看地看了一遍
简单对比了一下王造时版，王版英译本的德文原版似乎是学生笔记（+黑格尔手稿？忘记了）合集，而这个版本是根据德文历史考证版翻译的早期课程学生笔记，因此内容上不如王版丰富甚至说差很多（比如拜占庭），而且具体的内容也有很多不同，只能说大致的思路和基本的内容安排是一致的，但具体上已经可以当两本“考订版”书看了。
非常不推荐买纸质精装，纯骗钱，这个历史考订版要出好几个分册，也就是从早期到后期的课程笔记，这本书是第一分册也就是最早的，内容丰富程度肯定没有后来多，搞个电子版足够。
钱多没地花有收藏爱好的当我没说。
相对于王造时的那个译本《历史哲学》，本译本近乎于一“洁本”。几乎所有关于中国的火爆评论都消失无影无踪，而且还出现许多高度赞美中国古代政府和皇帝的言论，让人不由得怀疑是不是有两个黑格尔。这种差别看似与译者无关，而是由于所据原本不同，但是选择哪个原本却反映出译者的倾向性。
歷史作為私人神學的鏡子。於鴻蒙處究天人之際的野心，內在精神如謎生長降入世界。
破吉西哲选读用的，读了一学期终于读完了，pre做到疯。
看的时候一遍又一遍想，
黑格尔要是只有主观精神该多好，为啥不在客观精神出来之前🈚️了(bushi)。
这个翻译可能要减一星，其实很多看起来很迷惑的地方德文版还是比较清晰的。
（虽然黑格尔过于看不起中国，但是有时候为什么会觉得他说的对呢？🤔）
翻译有瑕疵
2022.5.7～5.20，第一本黑格尔//哲学的世界史是精神的实现过程，各个民族是其连贯环节，国家是世界历史在尘世中的实现。东方：伦理强制、取消内在的中国；留驻于自然绝对差异的印度；个体统一为抽象整体的波斯；自在成谜的埃及。思想的需要迫在眉睫；祂从自然转向精神。艺术多神教的希腊告别了神谕，特殊个体性崛起，复又被罗马的抽象普遍性压服。查理曼帝国，这个实在的统一体昙花一现，接着走向了作为观念的统一体的基督教欧洲：民族国家的均势、实在的分裂。普遍东西的需要在启蒙运动中道出：国家知性的诞生、特权消失、普遍承认。罗曼国家革命复归失败，黑格尔最终将目光投回自己的祖国。基督教启示在人那里才有意义：人是目的，上帝经过主体中介回到自身，主体由此在否定性中牺牲自身、达到自身、拥抱普遍性，成为自由的人——市民。
学生笔记整理而成，译者注很用心，相较于Sibree英译本内容上有些许出入，暂时无法彼此替代。译文流畅且反应近年研究成果，值得参考。
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