![试谈另一个中世纪 - [法] 雅克·勒高夫](https://static.book345.com/covers/s/9787100101356.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，你会先被一个反常识的判断抓住：中世纪并非历史长河里一段'平庸的间歇'，而是现代西方诸多根本观念的真正源头。勒高夫用'时间'这一线索串起全书——基督教凝固的永恒观如何被工商业的精确小时制取代，劳动又如何从本笃会意义上的赎罪，一步步演变为资本主义'勤劳'的伦理。但真正让读者较量的，是它作为一部'尝试之作'的姿态：书名以'试'字起笔，篇目良莠不齐，有的精到、有的粗疏，翻译也常拖后腿。它不给你一部体系严密的通史，而是展示一位史学家如何从文学、司法、圣徒传甚至亲吻习俗里，'让过去复活'。适合那些不愿接受'黑暗时代'刻板印象、想看清'我们为何成为今天这样'的读者。
AI导读
核心看点
- 探讨中世纪时间观念从神学向世俗的演变
- 分析劳动概念从赎罪到经济价值的转变
- 揭示学者文化与民众文化的互动与隔阂
读者共识
- 关于时间与劳动的论述极具启发性
- 文章质量参差不齐，部分篇章略显枯燥
- 翻译水平争议较大，影响阅读流畅度
精彩摘录
- "集于本书的这些文章在我看来有着某种统一性，也许这只是一种回顾来路时的幻象。 这种统一性首先来自于二十多年前我所选择作为思考与考察领域的这个时代，那时候我尚未清楚地意识到促使我这样做的动机。如今，我会说中世纪吸引我有两个原因。首先是由于一些职业上的考虑。我那时决意成为职业的历史学者。不容置疑，多数科学实践都是由职业人士们进行的，是专家们的事情。历史学科并不那么具有排他性。虽然，我认为对于我们当前这个时代来说这是具有很大争议的，在我们的时代传媒将用形象或文字书写历史的可能性交到了几乎任何人的手中，在此我不去探讨历史创作（production）的质量问题。我并不要求属于学术界的历史学家的那种垄断权。"
- "历史学是用文献和思想，用原始资料和想象力构成的。然而，我曾认为古代史专家（当然，我搞错了——至少夸大了）注定要始终进行令人泄气的两难选择，要么他局限于史料不足的过去所遗留下来的微薄材料继续下去，并因此陷入纯粹书卷工作的残缺引诱，要么贸然投入重构历史的魅惑。近代史学曾经（再一次，我对此的看法是夸大的，如果不说是错误的话）出于相反的原因让我忧虑。要么历史学家被史料的重负压垮，史料使他屈从于一种统计学与数目字的历史，这种历史同样是简化的（因为虽然计算史料中可计算的东西是必要的，但必须用所有那些超出数字掌握的并且往往属于本质性的东西来书写历史）；要么历史学家就放弃整体的视角。后者是片面的历史，前者是留"
- "总的来说，米什莱作为历史学家，他意识到自己是时代的产物，是与社会相一致的，这一社会同蒙昧与反动的不公正与黑暗进行斗争，同时它也在于那些对于进步的幻想进行斗争。这是以为通过自己的著作与教诲进行斗争的历史学家，或许如同罗兰·巴尔特所说的那样，作为某种无法言说的话语的歌唱者，他感到焦虑，那就是人民的话语，但他懂得如何摆脱这种焦虑，他不是去将历史学家的话语与历史斗争之中的人民话语混同起来——我们知道这种混淆极有可能导致对历史和人民的最糟糕的奴役，虽然声称是在将话语赋予人民。"
- "尽管人种志理论多样，嘴上的亲吻似乎属于一些信仰，它们推崇气息或者口水的交换。它让人联想到在其他类型的隆重定约或联盟中遇到的血液的交换。"
- "«Et il y eut alors un étrange dialogue entre lui et moi, entre moi, son ressusciteur, et le vieux temps remis debout.» C'est du Moyen Age que parle Michelet dans le grand texte inédit publié par Paul Viallaneix (L'Arc, no52, Michelet, 1973, p.9)"
- "Le mouvement de la vie–comme celui de l'histoire –est fait de plus de chevauchements que de successions franches. Mais, pour s'emboîter les uns dans les autres, les avatars de l'évolution n'en revêtent pas moins des figures successives."
- "«J'ai défini l'histoire Résurrection. Si cela fut jamais, c'est au4e volume (le Charles VI).» C'est Michelet qui souligne. Ces archives du Moyen Age, d'où l'on peut faire revivre les morts, permettent même de faire revivre ceux qui plus que d'autres touchent Michelet, ceux dont le rappel à la vie fa"
- "Oui, c'est bien la séduction perverse de l'art, en ce temps où, pour reprendre encore ses termes, il était plus artiste et écrivain qu'historien, qui a inspiré à Michelet une indulgence coupable pour cette époque"
目录
用户评论
勒高夫的学术力作。从文学、考古、艺术、司法的材料出发建立起来的研究，抓住了系统构建的几个关键词：时间、劳作和文化。从早期中世纪作为赎罪的劳动到资本主义倡导的勤劳，从时间唯神主宰到可计量的小时制的科学单位时间，以及各种民俗文化、英雄奇观，致力于探讨社会运作的那些主要部件的“发明”。有关欧洲“时间”概念的演变，可共读E.P.汤普森作品《共有的（）惯：18世纪英国的平民文化》，第六章，“时间、工作纪律和工业资本主义”，还有法国哲学家贝尔纳·斯蒂格勒的作品《技术与时间》。
看了一篇“中世纪早期（5—6世纪）文献中的农民与乡村世界”：农民=乡下人=文盲、没文化=异教徒=不畏上帝……
翻译太差了，语义不顺、前后矛盾。随便翻了几篇，勒高夫还是很棒的。
勒高夫到底是大师啊，一本书带来意想不到的启发。
商业社会如何改变西方文化中的“时间”观念？这就是这本书吸引我的地方。
哎，翻译太影响阅读了，难受
中世纪工作
启发颇多，译文较差。
7.6-7.14
这种历史考证读物总能在不经意间展现出一些出人意料的启发。通过本书可以了解劳动价值论的一些要素究竟是怎么来的。比如说中世纪时间如何演进到现代具有统一计量单位的时间，关于时间的技术、制度、观念和斗争是如何交织在一起的。最有帮助的是「中世纪西欧的合法职业与非法职业」这篇，揭示了“生产性劳动”这一概念的神学含义，以及城镇和分工的兴起是如何把非生产性劳动拉到与生产性劳动平等的地位的，亚当斯密对分工盛赞带有明显的新教伦理，而马克思对真正创造价值的劳动的强调实际上反而是一种神学的反动。太有意思了。
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