心的现象

[瑞士]耿宁

出版时间

2012-12-01

ISBN

9787100095891

评分

★★★★★
书籍介绍
这是一部让读者评价严重分化的书。欣赏者看到的是:一位瑞士现象学家以胡塞尔为工具,却刻意绕开海德格尔,径直走向意识原初结构的考察,最终把「良知」这一伦理核心问题安置于现象学框架之中——现象学由此不再是认识论,而归于伦理学。批评者则直言其论文「水」,部分章节彼此重复,读来昏昏欲睡。它真正的独特处,在于打通了胡塞尔、唯识学与阳明心学三条线索:良知、自知、交互主体性被当作同一问题的不同面相来解剖。适合它的,是愿意在「心学」与「现象学」是否可融通这一根本争议中较真的人;若只求好词好句与知识收获,大概率会失望。
作者简介
作者:耿宁(Iso Kern),著名现象学家。 译者:倪梁康,中山大学教授,著名学者。 张庆熊,复旦大学教授,著名学者。 王庆节,香港中文大学教授,著名学者。
目录
胡塞尔与康德向超越论主体性的回返
生活世界:作为客观科学的基础以及作为普遍真理问题与存在问题
利玛窦与佛教的关系
从“自知”的概念来了解王阳明的良知说
试论玄奘唯识学的意识结构

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用户评论
耿宁的心性现象学跳过了海德格尔,解读胡塞尔的现象学,甚至梅洛庞蒂的作用都大于海德格尔。主要关心交互主体的问题与意识结构尤其是原初意识结构的问题,即良知问题。耿宁的现象学看起来与意识有关系,但是根本上来讲仍然是伦理学的范畴。
一场声势浩大的现象学运动,由胡塞尔领导的这一线索是完全开放的性质,我们追本溯源地说,由胡塞尔所提出的众多现象学问题,给了我们太多的灵感,无论是不是哲学家,即使他们贴上解构主义、后结构主义亦或者后现代主义的标签,这都不重要。
几乎每篇都很好
很有收获!😀
心性现象学真是一个有意思的提法。
【补记】 现在想想我对心性现象学其实没什么兴趣,单讲胡塞尔不搞东西比较的可能更精彩点
祖师爷的书,捧个场吧,异国的解读,还有努力尝试融入中国文化,或许这件事就是很难,又或者外国文化的关照就是这么不融洽
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