![实用主义 - [美] 威廉·詹姆士](https://static.book345.com/covers/s/9787100091473.jpg)
书籍介绍
翻开这本薄薄的小册子，很多人带着对“真理”的期待而来，却发现自己拿到的是一套方法。詹姆士把实用主义称作旅馆里的一条走廊——它不提供任何房间里的具体教条，只负责让你进出各个房间。这一隐喻构成了全书最富争议也最动人的地方：它拒绝独断，拒绝为“世界本质”“绝对上帝”打包答案，反而把判断权交还给读者自己的生活收获与效果。正因如此，它既被赞为“真正关照生命的哲学”，也被批评为“像营销手册”“模糊了真理与有用的界限”。它适合那些厌倦抽象思辨、渴望在道德与信仰中自行裁决的人，也考验着习惯符合论的科班读者。读懂它，或许不在于记住结论，而在于学会一种不断用经验检验信念的思考方式。
作者简介
本书作者威廉•詹姆士（1842—1910）是美国实用主义创始人之一。全书收集了作者196年在美国波士顿罗威尔研究所和197年在纽约哥伦比亚大学发表的八篇讲稿，此外，还收集了另外四篇论文。实用主义是美国土壤里生出的、影响最大的哲学注派，是代表美国人精神和生活方式的官方哲学。
AI导读
核心看点
- 以实际效果作为判断真理的标准
- 调和理性主义与经验主义的对立
- 将哲学思考引向生活与行动
读者共识
- 实用主义是连接理论与生活的走廊
- 观点具有调和性，但也显杂糅模糊
- 部分读者认为内容枯燥或似营销
精彩摘录
- "真理主要是由原先的真理造成的。 在任何时候，人的信念都是建立在许多经验之上。。。 真理从事实而来， 但 真理会重新回到事实中，使事实增加； 而 事实又会产生或揭示出新真理， 如此循环往复。。。 同时，“事实”本身不是真的， 他们只是存在着。 真理是信念的产物，而 信念源于事实，并终结于事实。。。"
- "（席勒和杜威）他们说真理的意义不过是这样的：只要观念（他本身只是我们经验的一部分）有助于使它们与我们经验的其他部分处于圆满的关系中，有助于我们通过概念的捷径，而不用特殊现象的无限相继续，去概括它、运用它，这样，观念就成为真实的了。譬如说，如果有一个概念我们能驾驭，如果一个概念能够很顺利地从我们的一部分经验转移到另一部分经验，将事物完美地联系起来，很稳定地工作起来而且能够简化劳动，节省劳动，那么，这个概念就是真的，真到这样多，真到这种地步。"
- "目的的统一性 是 “世界是一”的一种说明，具体而言： 世界上的很多事物 都在促进一个共同目标， 所有人造的体系，都是因其 主导目标 而存在。。。 每一生物都追求着他自身都独特目标， 他们根据自身的发展程度， 为集体 或 种族的目标而合作， 较大的目标便会盖过较小的目标， 直到达成一个 独一无二、终极的关键目标， 所有事物绝对服从于这个 关键目标。。。 但是 这种表现 与 这种观点 存在冲突。 也许 任何结果 都是预先安排好的， 但实际上，我们所确实知道的世界的所有结果， 都不可能 在所有细节上被预先确定。。。 因为 1.过程 导致 目标变化 人与国家 起初 都有一个变得富裕、强大、善的模糊概念"
- "实用主义充分武装并满怀斗志地反对理性主义作为一种自命不凡的主张和方法。但是，至少实用主义一开始并不代表一种特殊的结果。它除了方法之外，并没有什么独断的信条和理论。正如意大利的青年实用主义者巴比尼非常生动地说过的那样，实用主义在我们的各种理论中间就像旅馆里的一条走廊，许多房间的门都和它相通。你会看到，在一个房间里有一个人在写无神论著作；在它隔壁的房间里，住着一个人在跪着祈求信仰和力量；在第三个房间里，一个化学家在研究物质的属性；在第四个房间里，有人在构想唯心主义形而上学的体系，在第五个房间里，有人在证明形而上学的不可能性。但他们都共同拥有这条走廊，如果他们要找到一条进出各自房间可行的通道，那就必"
- "席勒和杜威两位先生现在在科学逻辑的研究上是领先的人物，他们都用实用主义来说明真理在各种场合下的意义。这两位导师说：无论在什么地方，我们的观念和信念中的“真理”同科学中的真理都具有相同的意义。他们说真理的意义就在于：各种观念（它们本身只不过是我们经验的一部分）之成为真的，正是在于它们帮助我们与其他部分的经验发生满意的关系，帮助我们通过概念的捷径，不用跟随着不断接续的特殊现象，把各种经验加以概括，加以贯通。可以说，任何一个观念，只要我们能够驾驭它，任何一个观念，只要它可以使我们顺利地从一部分经验到另一部分经验互相发生联系，把各种事物满意地联系起来，可靠地起作用，又简便省力，那就是真的观念；所谓真，"
- "真是善的一种，而不是像通常人们所设想的那样，真与善相区别，是与善相并列的一个范畴。凡是在信念上证明本身是善的，并且依据某些明确的、能够指出的理由也是善的，那么，我们就称它是真的。你们肯定会承认，如果真的观念对人生没有好处，或者如果认识真的观念肯定是不利的，而假的观念却是唯一有用的，那么，认为真理是神圣可贵，追求真理义不容辞的那种见解就绝不会得到发展也绝不会变成信条。在那样一个世界里，我们的义务倒不如说是回避真理。"
- "实用主义扩大了追寻上帝的领域。理性主义只盯住逻辑和天界。经验主义只盯住外在的感觉。实用主义愿意采纳任何东西，既遵从逻辑，也遵从感觉，并且重视最卑微、最具个人性质的经验。要是神秘经验有实际的效果，它也愿意重视神秘经验。假如在私人事实的灰土堆里可以找到上帝的话，实用主义也愿意接受一位住在这种灰土堆里的上帝。 实用主义检验或然真理的唯一标准，就是看哪个能给予我们最有效的引导，哪个最能适合于生活的各个部分，并且能够与经验的各种要求全部结合起来，毫无遗漏。要是神学观念可以做到这一点，尤其是倘若上帝的概念确实可以做到这一点，实用主义怎么能否认上帝的存在呢？一个在实用上取得这样大的成功的概念，如果有人说它“"
- "自由意志论和决定论都被猛烈地抨击过， 都被指为荒谬， 因为在反对它们的人眼中，它们似乎不使有善行或恶行的人对他的行为负责。 这是多么奇怪的矛盾呀！ 自由意志意味着新的事情，就是指把原来没有的移植在旧的东西上面。 自由意志者说， 如果我们的行为是预先就决定了的， 如果我们只能传递整个过去的推动力， 我们又有什么可以得到表扬或受到谴责的呢？ 我们不是主要当事人而只是代理人， 那末，哪里还有什么可贵的归咎与责任可言呢？ 决定论者反驳说， 如果我们有了自由意志，哪里还有什么归咎与责任呢？ 如果“自由”的行为是一个完全新的东西， 它不从我——以前的我而来，而是凭空而来的， 并且不过是附加在我身上的， 那"
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用户评论
比起那些靠纯粹推理和抽象思辨的冷峻哲学，实用主义才是真正关照生命的。实用主义的世界是变化的，在那里真理不断被造成；实用主义不问世界是怎样一种可能，而是关心拥有怎样的条件世界才是这样一种可能；实用主义的观念里，“绝对”、“统一”，“本质”都不是目的，唯有人，才是目的。实用主义扮演着调解员的角色，冷静地让大家停止争吵——只要让之后的世界变得更好，任何一种知识，任何一种理论都有被接纳的可能和意义，重要的是行动。
李步楼学生的译笔一如既往地信达。陈羽纶先生的译文已没有印象，也未比较。仅发现第28页年代有误，1898误为1808；103页，sibi误为sini；138页的冷峻一词不通。
第二讲中詹姆斯说实用主义就是彻底的经验主义，这才是实用主义的本质。要他一边承认斯宾诺莎、黑格尔、康德这类理性主义者也是大哲学家真是一种难为与做作。没有符合论引导的实用主义，包括融贯论，我觉得会是盲目的。
冷峻、高效的美国精英范的思想基础，实践意义上的实事求是。就像鲍德里亚观察到的，美国只有一层的现实和三层的拟像而没有如欧洲老文明的二层反思。目前来看这套逻辑很成功，但欠缺形而上思考的哲学能将人类引向何处还需要时间验证。
实用主义是经验主义思想方法与人类的比较具有宗教性的需要的适当的调和者。
总之，它扩大了寻求上帝的领域。理性主义坚持逻辑与崇高。经验主义则坚持外在的感觉。实用主义愿意承认任何东西，愿意遵循逻辑或感觉，并且愿意考虑最卑微的纯粹是个人的经验。只要有实际的后果，实用主义还愿意考虑神秘的经验。实用主义愿意承认那生活在污浊的私人事务里的上帝——如果在这样的地方能找到上帝的话。
不错的小册子。其实现代人多多少少都听过实用主义的一些观念，有些人也在践行。读读这本书可以具体了解了这一方面的学说，值得一读
实用主义与多元性、形而上学、常识、真理、人本主义和宗教的关系，处理得很聪明，前提还是需要一个足够开放的思维，不被经验完全束缚，也不盲从宗教或真理。可以解决形而上学争论。正如詹姆士所说，实用主义是面向未来的，理性主义面向永恒的过去。
实用主义关心实效，关照具体。隐于现代各种社会科学身后。但不意味着“于抽象处纠缠，在字面上苦下功夫”毫无价值。另外，对人身上原初的东西有欠考虑。作为工具适用广泛，作为生命哲学可能只会引起所谓“精神强健”的人的共鸣。不完满。
本人：理性主义，理智主义，唯物主义，乐观主义，自创宗教信仰，多元论，怀疑论╮(╯▽╰)╭
给我看爽了
求书
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