![过程与实在 - [英]怀特海](https://static.book345.com/covers/s/9787100083140.jpg)
书籍介绍
这是一本让读者又爱又恨的哲学著作：有人读后感到“死了也不足惜”，也有人第一章就被数字和抽象概念击退、反复翻目录仍读不下去。它不是一本提供现成答案的指南，而是强迫读者重新思考“存在”究竟意味着什么——当怀特海把“实体”替换为“现实实有”，把“物质”替换为“创造性”，他实际上在追问：世界为何总是不确定、 constantly 延展，而我们又该用怎样的确定性去把握这种不确定？读者记住它的，往往不是某个结论，而是那种“生成即存在”的过程原则带来的思维震荡。它适合愿意被难倒、并享受这种难倒的人；不适合寻求清晰教条的读者。作为过程哲学的源头性文本，它的价值恰恰在于拒绝被轻易消化。
AI导读
核心看点
- 以现实实有为基石重构本体论
- 用过程与有机体取代静态实体
- 融合科学发现构建宇宙论体系
读者共识
- 体系宏大但阅读门槛极高
- 对理解现代哲学影响深远
- 部分读者因难度产生畏难
精彩摘录
- "融贯性要求是维护理性主义的健全理智的最大的因素。但是，它的批判的有效性并不总是得到承认的。如果我们考察一下哲学上的争论，我们就会发现，那些争论者都会要求他们的对手保持融贯性，而对他们自己却要承认免除融贯性要求。"
- "Creativity is another rendering of Aristotelian ‘matter’ and of modern ‘neutral stuff’. But it is divested of the notion of passive receptivity, either of form, or of external relations. It is the pure notion of the activity conditioned by the objective immortality of the actual world—a world which "
- "虽然对这些现实的分析增强了我们的理解、却不会导致我们去发现更高级的实在。本体系所要保持的一致性就是要发现：任何一个现实实有的过程（或合生）都要将其他的现实实有包括在自己的组成成分之中。这样一来，世界何以是一个明显的统一体便获得了解释。 所有的哲学理论都自有其基本概念，这一基本概念表现在它的诸偶然性中因而是现实的。只有通过它的种种偶然性体现才可描述其特性，脱离了这些偶然性，该基本概念便失去了现实性，在机体哲学中，这一基本概念可称之为“创造性”；而上帝便是它的原初的、非时间性的偶然性。在一元论的哲学中，如斯宾诺莎的哲学或绝对唯心主义，这一基本概念便是上帝，或被称之为“绝对”。在这些一元论体系中，基"
- "这一章包含的内容是对构成有机哲学的根本概念预先作一个 概要性的叙述。后面各讲讨论的全部内容目的都在于使这个概要 叙述得到充分理解,并且表明这个概要体现了那些不可避免地作 为必要前提包含在我们的反思经验中的普遍概念,这些普遍概念 尽管作为必要前提,然而却很少得到清楚明确的表达。在这个概 要中有四个概念,由于涉及与以往哲学思想的不同,可以把它们先 挑出来说一说。这就是“现实实有”、“包容”、“结合体”以及“本体 论原则”四个概念。"
- "有机哲学把“实体”概念转变为“现实实有”的概念;“能力”的概念则转变为这样一个原则:事物存在的理由总要在确定的 现实实有的复合本性中去寻找,在上帝的本性中找到最高的绝对的理由,在一定的时间性的现实实有的本性中找到有关特殊环境的理由。这个本体论原则可以概括为:没有现实实有,就没有理由。"
- "每个现实实有都可以以各种不同方式加以分析。有些分析方式所得出的组成要素比别的分析方式得来的组成要素更抽象。把 现实实有分析为“包容”就是揭示现实实有本性中最具体要素的分析方式。我们将把这种分析方式称为“对有关现实实有的‘划分'”。每个现实实有都可以用无数不同方式进行划分,而每一种 “划分”方式都产生一定量的包容。包容本身可复制现实实有的一 般特性:它指向一个外部世界,在这个意义上可以说它具有“矢量特性”;它涉及情感、目的、评价和因果关系。事实上,现实实有的 任何特征都会在包容中复制出来。它可能是一种完全的现实;但 是,由于还有某种不完全的局限性,一种包容只是现实实有的一个 从属因素。这样一种包"
- "最后,在这里所概述的宇宙学体系中,拒斥了以往哲学传统中 隐含的一个假设。这个假设就是认为经验的基本要素应当通过意识、思维和感官知觉这三个成分中的一个或全部来描述。这里的感官知觉这个词是在表象的直接性方式的意识性知觉这个意义上来使用的。同时,在实践中感官知觉还被缩小到视知觉的范围。 按照有机哲学,这三个成分都是经验中的非基本要素,无论是物理经验的还是心理的经验。任何经验事例都是两极的,无论这种事例是上帝还是世界中的一个现实机缘。上帝源于精神一极,而现实机缘则源于物理的一极,但是无论是这二者中哪一种情况,这些要素、意识、思维、感官知觉(如果它们还有任何有效意义的话)都 属于派生的、非纯粹的合生阶段"
- "因此,原始的经验是与外在的世界关联中感到的情绪性感觉。 这种感觉是盲目的,而这种关联是模糊的,而且,感觉以及与外在 的世界的关联转变成欲望,这种欲望是对一个即将形成的世界的 确定关联的感觉。"
目录
前言第一部分 思辨体系第一章 思辨哲学第二章 范畴体系第三章 一些派生的概念第二部分 讨论和运用第一章 事实与形式第二章 广延连续体第三章 自然的秩序第四章 有机体与环境第五章 洛克和休谟第六章 从笛卡尔到康德第七章 主体性原则第八章 符号性指涉第九章 命题第十章 过程第三部分 包容理论第一章 感觉理论第二章 原初感觉第三章 感觉的传递第四章 命题与感觉第五章 经验的更高阶段第四部分 广延理论第一章 配位划分第二章 广延性联系第三章 平直位域第四章 张力第五章 测度第五部分 终极说明第一章 理念的对立第二章 上帝与世界索引
用户评论
从有机实在论就能看出老怀深受柏格森影响：强调流变性、动力性与偶然性，批判唯物论，并以“能量”取代“物质”。宇宙是各种潜在机会相互联结而形成的有机系统。有机体的特征是活动，活动表现为过程。“潜在”就是正在被抓取的机会。潜在机会与宇宙中每一元素都有着确定的关联，此关联就称为潜在对那一元素的抓取（prehension）。与传统观点相反，老怀认为主体（自我）是认知活动（抓取）的产物。潜在由于彼此掌握而相互关联，这种共同性叫联结（nexus）。潜在总在进化、生成与创造中。积极的抓取叫“感受”。感受分两种：物理的和概念的。对潜在的分析有形态学的与发生学的两种，在后者意义上可将潜在看作“过程”。
我需要奥卡姆剃刀来剔除怀特海过于繁复的范畴分类。
本書作者是伯特蘭.羅素的老師數學家兼哲學家A.N.懷特海，他也是二十世紀有影響的神學家，本書提出的過程神學思想，曾經風行一時。
生成永远既是刚刚发生的，又是即将发生的，但从来不是正在发生的。
啃呗
个人觉得怀特海厉害的地方就是他试图把现代科学跟哲学融贯在了一起，以他的宇宙论可以解释一切特殊原则。而现在大部分哲学家不是没有远大理想，或者就是根本不懂科学，没有办法用哲学指使科学。现在的分析哲学使人狭隘了。
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