书籍介绍
本书共三章。第一章论上帝是绝对的极大；第二章论宇宙的相对的极大；第三章论基督教的一些神学问题。
精彩摘录
- "……人类的本性便要与创造万物的这个最高的、极大的和绝对的力量结合起来。结果，神明既然是万物存在的绝对后盾力量，他自己就会由于这个得来的人性而在那个人类中成为处于限定性中的一切事物。因此，这个人，由于他要借着同全部存在的最高等同者本身相结合而自存，就要成为神明的儿子，并成为万物借以被造出来出来的“道”，即一切存在的同等者本身……"
- "……不皈依神明，不能得到那使人转化的荣耀之光的不信的人，已经受到审判和定罪而被交道黑暗和死的阴影中去了；他们背离了就是神明的神明。因为所有的人仅仅依赖他的丰盛，才充满了同神明结合的荣誉……"
- "现在，“一”或者是联系的原因，或者是联系本身：那就是为什么当事物统一起来时，我们就说它们联系起来了。另一方面，双重或者是分化的原因，或者是分化本身，因为双重是第一个分化。那么，由于“一”是联系的原因，以及双重是分化的原因，那就可以逻辑地推论：正如“一”按本性就先于双重，联系也同样按本性先于分化。现在，分化和差异按其本性总是在一起的；我们根据这点得出结论，由于联系按本性先于差异，它也就必定与“一”同样是永恒的。"
- "“一”是一个三位一体，因为“一”的意思就是不分化、差异，以及联系或者结合。这三者——不分化、差异和联系——根源都在于“一”，因此，绝对的“一”必然也将是不分化、差异和联系。由于永恒物就是那并非从任何事物中分离出来的东西，所以绝对的“一”也没有开始，或者说它就是永恒，因为它是（在绝对中的）不分化；它是从不变的永恒来的，因为它是差异；而且，它从这二者（不分化和差异）延伸，因为它是联系或者结合。...极大就是混一，因为极小、极大和联系是一个东西；“一”本身就是极小、极大和联系；如果事情的确如此，那么，这一点就变得非常明显了，一种哲学，如果它想要理解极大的“一”之成为三位一体的必然性，只有通过一种单纯"
- "由于除了借助符号以外我们没有别的法子探索有关神圣事物的知识，我们最好还是由于它的不可毁灭之确定性而是用数学记号。"
- "在一切存在物之中唯独只有极大存在于其自身之中，而一切事物都在极大之中，一如在他们自己的本质之中，因为极大就是一切事物的本质。"
- "这些思考，特别是那无限的线的比喻，当悟性在神圣的无知中向着超出一切理解力的绝对的极大而推进时，可以成为悟性的一大助力。因为，由于各个存在物只不过分沾了存在而已，我们现在就清楚地看到，我们如何从一切存在物中除去那种分沾就达到了上帝；一旦那种分沾被消除了，留剩下来的就是无限单纯的实体，它是一切存在物的本质。只有通过最有学识的无知，心智才能把握这样一个实体，因为，一旦我们在心智中除去一切分沾存在的东西，似乎就没有什么再留剩下来了。"
- "球心将是绝对单纯和无限的极大，而从其中看到的长、宽、高则是绝对单纯和不可分割的极大。高也就是与圆周一样的东西，因为球心先于一切的长、宽、高，它既是无限球体的中心，它也是这一切的终端和中点。恰如无限球体是绝对单纯的，并作为整体行动着，所以极大是绝对单纯的并作未整体行动着；恰如球体是线、三角形和圆的行动，极大也是一切事物的行动。...恰如无限的直是一切圆周的尺度，而无限的现在或永恒是一切时间的尺度，所以无限的安息是一切运动的尺度。因此，在上帝里面，一切运动都像达到了他们的终点那样归于静止，而每一个在上帝里面的潜在性，如在无限的行动中一样，都要被实现出来。因为一切运动都是一个趋向存在的倾向，它必须具"
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