![宗教生活的基本形式 - [法] 爱弥尔·涂尔干](https://static.book345.com/covers/s/9787100070591.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，读者最先被击中的往往不是宗教，而是那个近乎蛮横的论断：我们虔诚崇拜的，其实是社会本身。涂尔干借澳洲图腾仪式告诉我们，神圣与凡俗的划分并非源于超自然，而源于集体生活爆发时那种令人战栗的力量感——集会上的激昂、对禁忌的恐惧、对越界者的谴责，最终都被图腾这个具体物牢牢钉住、代代再生。于是宗教成了社会的镜像，概念、范畴、因果乃至道德，都被还原为集体情感的产物。这正是它最富争议处：它大胆到敢向哲学的基本范畴发起挑战。对社会学、人类学、哲学的读者而言，这是一次“回家”的旅程；而对普通读者，它或许会颠覆你对“信仰”“禁忌”“神圣”这些词的既有理解。
AI导读
核心看点
- 揭示宗教本质是社会集体意识的投射
- 以图腾制度解析神圣与凡俗的二元对立
- 论证社会力如何塑造人类思维与道德
读者共识
- 涂尔干巅峰之作，逻辑严密且气势恢宏
- 阅读门槛较高，但读通后会有豁然开朗感
- 被誉为社会学版的圣经，极具思想震撼力
精彩摘录
- "社会对意识所拥有的绝对权力，主要不是由于他在物质上所特有的无上地位，而是由于它所赋有的道德权威。如果我们服从于社会的指令，那不仅是因为强大的社会足以战胜我们的反抗，而首先是因为社会是受到尊崇的对象。 一个对象，不管是个体的还是集体的，只要它在我们心中的表现赋有一种力，能够自动地引发或抑制我们的行为，而不计行为的任何利弊后果。 针对任何一种持有异议的企图，社会都将以谴责或者物质压迫的方式作出强暴的反应，这话总体现为激情迸发的共同决断，有助于强化它的绝对权威。简言之，当这种状态的舆论有了某种东西作为它的对象，每个个体对舆论的表现就从舆论的起源和诞生条件中获得了行动的权力，甚至那些以为自己并没有顺从"
- "事实上，一个人只有勇敢地面对痛苦，他的杰出之处才能明显地体现出来。只有克制自己的本性，反向而行，才能把自己提升到更加非凡的境界。"
- "人类社会具有双重性质，有一部分纯粹是个人与自然的，而另一部分则是社会的。个人与社会之间形成二元对立结构，个人依赖社会，社会控制个人，两者之间具有明显的分界线。由于个人与社会是性质完全不同的实体，因此两者之间形成紧张的状态；社会要求个人压抑自己，并摆脱个人自然天生的思想与行为方式。 人类社会是超乎个人的特殊整体，它不是一种简单的个人相加的总和。社会事实和集体意识是把一群人组合成一个社会的背后的主要力量。没有社会事实和集体意识，社会是不能成立的。社会现象不仅具有独立性和集体性,还具有强制性.社会现象的基本特征是那种从个人身外作用于个人的力量，作用于个人意识的压力。社会的强制力压制个人，使个人服从于"
- "总之，宗教禁忌乃是绝对命令；而巫术禁忌只是行之有效的箴言，是保健和医疗禁忌的最初形式。p415"
- "膜拜是通过凡俗与神圣之间的固定关系构成的。p415"
- "由于所有神圣事物都天生具有传染性，所以凡俗存在一旦破坏了禁忌，就必然会使宗教力延及自身并完全被其所控制，而这种力是他不能受用的。（p434） 有关禁忌的上述解释，并不依赖于宗教力得以体现的各种各样的符号。不管这些宗教力被构想为匿名的和非人格的能量，还是被赋予意识和感觉的人格形象，都没有多大区别。······两者有着相同的基础：即神圣事物与凡俗事物是相互对立的，前者明显具有向后者扩展的倾向。（p436）"
- "事实上，宗教力不过是实体化了的集体力，也就是道德力，它是由我们从社会角度出发在内心所唤起的各种观念和感情所构成的，而不是来自对物质世界的感知。（p437）"
- "传染恰恰就是事物获得神圣性的过程。正是通过传染，神圣性确立了自身，因而我们不必惊讶它会再通过传染的方式把自身传递出去。（p440）"
目录
导言 研究主题：宗教社会学与知识理论
1 本书的首要主题：分析研究已知的最简单的宗教，用以确定宗教生活的基本形式
——为何在原始宗教中更容易发现和解释这些形式
2 研究次题：思想和范畴之基本观念的起源一认为其起源是宗教的亦即社会的之根由——对知识理论的重新阐述
第一卷 先导问题
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用户评论
我觉得涂尔干的兴趣可能就是社会而不是宗教，他找啊找，发现在人类群体的所有活动中宗教表现了最多的社会，于是他反过来说，你们呀一直把宗教当做是这个那个，其实吧它是社会本身呐！是不是有一种豁然开朗的感觉？#一种教学方法#
做这本书的PPT被老师批得好惨……
导言、结论较形上，晕乎乎~
翻译近乎满分，不愧前辈！
2016已读54。不得不承认读得比较累，读到第三部分的“仪式”直接跳到结论部分勉强读完。涂尔干的思想实在博大精深，以至于任何对其思想观点的总结概括都有简单化的嫌疑。开篇就对泰勒等人的“泛灵论”和弗雷泽等人的“自然崇拜学说”加以犀利批判，引出作为最初级宗教的图腾崇拜。之后又吊人胃口地指出图腾崇拜中的某种“宗教力”是宗教之起源。最后真相大白：“如果说宗教产生了社会所有最本质的方面，那是因为社会的观念正是宗教的灵魂。”牛逼闪闪。。在结论部分，涂尔干对于宗教和科学的思考相当深刻，认定“两者间不存在难以逾越的鸿沟”，甚至解释了宗教观念孕育理性思维的过程，指出“对科学的信仰与宗教信仰并无本质不同”，两者均依赖集体作用，实现了对全书观点的完美升华。想到这是一本1912年的著作，对此我只能长跪不起。
打个不太恰当的比方，如果马克思的精神气质是“盗火的普罗米修斯”，韦伯是“出征的浮士德”，涂尔干就是“归家的奥德赛”！ 他的原始宗教研究真的指引着一条不断返回人的存在的家的归途。就像海德格尔是唯一一个讨论家的西方哲学家一样，涂尔干在原始宗教里看到的社会存在，也是现代人不断丢失的“存在的家”。不过，涂尔干也没有那么“怀旧”，他总是试图超越宗教，追寻更加永恒不变的“神圣社会”。只要人类生活之洪流滚滚向前，在宗教外衣下显现的社会就始终鲜活如初。从这一点看，涂尔干有的就不只是温暖，他比马克思的革命气质更实在，比韦伯的悲剧命运观更有生命力。
实证主义的宗教社会学，从宗教生活的衍变看人类社会生活的演进。读了一半，感觉真的有点过于细致，看得出涂尔干渴望从实证的经验中说明自身研究的科学性。第287页开始，涂尔干在我心里封神：宗教性依靠道德权威的概念，衍生成为社会舆论，直接过渡到社会性，即从宗教内核精神性层面看社会舆论的统一和精神控制。个体从外部（社会现象：来自于集体活动）获得由符号所赋予的集体情感。宗教思想的逻辑和科学思想的逻辑之间不存在鸿沟，消极膜拜通过禁忌与苦行，积极膜拜通过祭祀；宗教力传染性的这个观点还是蛮好玩的；关于神圣性之中部分等于整体的法则，这一块还是存疑的。结语部分：宗教作为集体生活的精神面。
详细读了图腾那几章，很是感兴趣。
我这时候才意识到涂尔干的写作魅力所在
对于宗教之“社会力”的概括，以及对于宗教、信仰、仪式的区分，对于今天的宗教学研究仍有影响。
“事实上，我们将会看到，即使在我们有所了解的最简单的宗教中，神的根本任务也是以一种积极的方式去维持生命的正常过程。”
“宗教力不过是实体化了的集体力，也就是道德力，它是由我们从社会角度出发在内心所唤起的各种观念和情感构成的，而不是来自对物质世界的感知。”
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