![过渡礼仪 - [法] 阿诺尔德·范热内普](https://static.book345.com/covers/s/9787100069090.jpg)
书籍介绍
《过渡礼仪》主要内容简介：出生、结婚、怀孕、死亡、季节转换等地位变化的事件，往往会以过渡礼仪来加以标识。范热内普在《过渡礼仪》中所提出的过渡礼仪之分隔-边缘-聚合三阶段模式，及其对各阶段象征意义的分析，使此模式已成为民俗学的一个根本理论，也成为人类学和其他学科研究仪式行为的一个经典概念。
这部首版于1909年的著作，对仪式机制和人类行为研究的贡献是多方面和意义深远的。正如当代美国著名民俗学家邓迪斯所评价的，“也许可以公平地说，民俗学分析性著作对学术界所产生的影响没有一部可超过这一经典研究。”
AI导读
核心看点
- 提出分隔、边缘、聚合三阶段模式
- 奠定民俗学仪式研究经典理论基础
- 系统解析人生各阶段过渡礼仪机制
适合谁读
- 人类学与社会学学术研究者
- 民俗学及文化研究专业学生
- 对仪式结构与象征意义感兴趣者
读前提醒
- 注意译文古奥风格，需耐心适应
- 结合特纳阈限理论对比阅读更佳
- 关注三阶段模式在不同场景应用
读者共识
- 理论模型经典，影响深远且难以撼动
- 译文风格古雅，部分读者觉得晦涩
- 内容精炼，是理解仪式行为的基石
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "对范热内普的批评，几乎都是抱怨他没能将其思想更进一步地展开。"
- "他们所看到的仪式是心理活动和思想的结果，而实际上应理解为围绕仪式的社会关系。（Glunkman,1962:1451）"
- "动力论指有关马纳（mana） 之非人格化理论； 泛灵论指人格化理论，无论此人格化力量是以单一还是多重形象出现，是动物还是植物（如图腾），具有凡人还是神人（如上帝）之形态。 其理论之综合成为宗教， 其方法（仪式、礼仪、神祇供奉）我则称之为巫术。"
- "迈向对礼仪分类之第一步需将礼仪分为两类：感应性礼仪（rites sympathiques）与感染性礼仪（rites contagionnistes）。"
- "感应性礼仪基于此信仰：同类互惠、异类互惠、包容与被包容互惠、局部与整体互惠、图像与实物或真人互惠，或者言语与行动互惠。"
- "建立于感应性礼仪与泛灵论基础上之礼仪。 基于感染性礼仪与动力论（即非人性力量）之礼仪。基于此信仰：先天或后天获得之特征为物质性，并通过直接接触或一段距离可传递。 感应性礼仪不一定是泛灵性的；感染性礼仪也不一定是动力性的；这四类各自独立，但它们被那些从不同角度研究巫术-宗教现象的两派学者划分为两组。"
- "直接礼仪（rite direct），是为了立即产生结果，不受任何外部介体干扰，如一条咒语或咒物。与此对应， 间接礼仪（rite indirect），不论是誓言、祷语还是宗教行礼，是一种初始行为，以期带动某种自然或人性化力量，如一个魔鬼、一群神灵，或一个神祇，令他们为礼仪表演者效力。 直接礼仪之效果体现在直接反应；间接礼仪之效果则犹如回音。间接礼仪不一定是泛灵性的。"
- "可对主动礼仪（rite positif，即将意志转化为行动）与被动礼仪（rite négatif）作出区分。后者被称为禁忌（tabous）。禁忌即为禁止，是“不许做”或“不许行动”之命令。 禁忌只有与“主动”礼仪相互对立地共存于一个仪礼中才可被理解。"
目录
作者的话1
第一章 礼仪分类2
世俗世界与神圣世界；个体人生阶段；礼仪研究；泛灵论学派与感染论学派；动力论学派；礼仪之分类：泛灵性与动力性，感应性与感染性，主动性与被动性，直接性与间接性；过渡礼仪模式；神圣之概念；宗教与巫术
第二章 地域过渡13
前线与边界线；过渡之禁忌；神圣区域；门、门坎、门梁；过渡之神灵；进入礼仪；奠基祭祀；启程礼仪
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用户评论
翻译得不错 内容该咋评论捏？
现在感觉“冥河”在传说中的普遍存在是蛮正常的。
四星半。”寡妇的守寡期，据说与死者游魂之旅相呼应，直到亡魂聚合入神圣之祖灵或轮回再生才结束。“所以守寡（or戴孝）太久其实是不友好的行为……丧葬礼仪让人低回不已啊
它成为经典不是偶然的。虽然现在看来，它的写法正如同时代的《金枝》，不能免于“扶手椅上的人类学家”之讥，但范热内普能从这些庞杂的材料中提炼出这样一个迄今无法撼动的理论模型并不断给后人以启发，还是非常令人惊叹的。译本略有小疵。
再读一遍吧
囫囵吞枣地读完，经典就是经典。“而本书之目的则与此相反。本书所关注的不是特定礼仪，而是礼仪与仪式整体中之根本意义与相关位置，即礼仪之进程”。前言对作者的介绍更吸引我。
完全宗教
基于仪式的整体性观察创造出过渡礼仪模式，唯一的缺点是分析了土地上长出的果实，但并未说明这片土地为什么要长出这样的果实。
人类非常需要仪式感，从古至今，不同的民族都在做相同的事情，让孩子成长成为大人，让孩子和家庭分离，让人结婚聚合，让人互相交易。让人经历死亡祭祀。仿佛经历了这一切，你就能成为一个正常的人，一个成熟的人，一个死人。
我自己是因为连续几天都在脱不了身的无聊场合手边又只有这本书才勉强读完的，怎么说呢，不建议任何人类学民俗学专业以外的人阅读，是这些专业的人也可以不读，读了也不能对过渡礼仪模型加深了解，基本都是已经知道的东西，整本书就是关于如何归纳出这个模型的，得出结论后没有进一步展开。写法是19世纪二手文献罗列那种风格，但客观来说，范·热内普能从海量的材料中针对仪式进程归纳出人类学至今仍在沿用的理论模型，进而为后来的仪式、象征、结构研究奠基，确实非常非常有洞察力。
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