![玛格丽特·米德与萨摩亚 - [澳] 德里克·弗里曼](https://static.book345.com/covers/s/9787100056601.jpg)
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1996年序：米德的萨摩亚/1第一版 序言/8 Ⅰ 文化决定论的兴起第一章 高尔顿、优生学和生物决定论/17第二章 博厄斯与文化和遗传之间的分歧/29第三章 文化决定论的兴起/40第四章 博厄斯提出了一个棘手的问题/52 Ⅱ 米德的萨摩亚研究第五章 米德给了博厄斯一个绝对的答案/65第六章 米德对萨摩亚人的描述/79第七章 神话的成形/90 Ⅲ 对米德结论的反驳第八章 米德研究的历史背景/105第九章 等级/120第十章 合作与竞争/128第十一章 攻击行为和战争/141第十二章 异教和基督教/155第十三章 惩罚/169第十四章 孩子的抚养/176第十五章 萨摩亚人的性格/186第十六章 性道德和性行为/198第十七章 青春期/222第十八章 萨摩亚人的精神特质/236 Ⅳ 米德与博厄斯范式第十九章 米德对萨摩亚的误读/247第二十章 迈向一个更为科学的人类学范式/258注释/265拼字和发音注释/304萨摩亚语词汇/305致谢/307索引/310
用户评论
于是结论是米德奶奶被萨摩亚萝莉忽悠惨了而这部神话仅仅是应劫而生~
弗里曼要和米德争论的，一方面是民族志书写的科学性、规范性和真实性；另一方面便是科学范式本身所适用的边界和范围
算是扒了个体无完肤，可信度看上去高了很多。不过对于我比较关心的米德所说的萨摩亚人的同性恋问题，此书不置一词，是默认了么？
弗里曼不容易啊～
自由男很严谨，但一句“13.1万人里28起强奸案，相当于每10万人里60起”，您的数学是美术老师教的吗？
1、批驳了米德著作多个观点，并认为：萨摩亚人笃信基督教，教规严格，主张酋长是现世上帝//长期处于各种竞争形式并具有强烈竞争意识，敌对攻击行为一直是该社会特点//为维护权威，会借助严厉惩罚措施//虽然大家庭是社会组织形式，孩子和父母之间初级联结的亲密程度仍非常强烈//极端崇拜女性童贞，而非青少年的性行为天堂//萨摩亚青春期并非安逸轻松的时期。2、分析了米德问题的原因：有限时间里同时从事青春期和民族学两个重要课题研究；预设文化决定论框架；未充分掌握当地语言，完全依赖信息提供者；未住在萨摩亚家庭，选择了欧式住家；缺乏系统生物学训练。3、萨摩亚人口被划分为松散的地方政治组织努乌（一系列家宅围绕着一个举行仪式的公共场地马垒），每个组织都有酋长管理机构福努。
商榷出书。可见做综述的重要性，避免南辕北辙。萨摩亚人愤怒时反而会表现得更彬彬有礼，而报告人可能也会开玩笑误导，耳闻目睹不一定为实。
当年读书时怎么教授没推荐，难道是怕我们长大变叛徒吗？我觉得弗里曼已经很客气了，学术圈如江湖，来看看以卵击石攻击学术明星的后果。不过，时间终会给弗里曼以公平答复。
事件很重大，但作者的立场也似乎有点问题。另翻译略有瑕疵，不知道还有没有机会改正
【补标】人类学的回访研究，再走米德笔下的萨摩亚。弗里曼针对米德笔下平静、闲适、对青少年成长有很大宽容度的萨摩亚社会诸结论一一进行反驳，由远及近，从高尔顿优生学对当时人类学界的影响讲到米德前往萨摩亚带有预设的研究动机、不那么充分的条件和有些讨巧的方法所带来的种种偏差。从此之后，研究者的角色逐渐为人所重视，对情景观察的再观察、对反思者的再反思成为下一阶段人类学的重要主题。这是一场在弗里曼对年轻米德的尖锐词句中诞生的人类学的“世纪之争”。
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