![爱比克泰德论说集 - [古希腊]爱比克泰德](https://static.book345.com/covers/9787100054959.jpg)
书籍介绍
《爱比克泰德论说集》最老版本是CodeLz．Bodleianus Graecorum Miscellarigorum 251(S)，于11、12世纪之交编辑而成，所有后世版本(MSS)都是在此基础上修订完善而成的。1525年，Victor Trincavelli“据此印刷出版了第一个《论说集》印刷本(威尼斯本)。但他依据的原始手本错误百出，故几乎毫无文本考证价值。第一本真正具有学术价值的本子由Jacob Shegk在1554年(Basel版)完成。Shegk是图宾根(Tubingen)著名医学教授，与Trin—cavelli的本子相比，他审订的希腊文本虽在文字上并无多大改变，但由于他采用的拉丁文本非常可靠，所以得以对希腊文本数百处谬误予以校正。1560年，Hieronymus woIf(Basel版)在他的基础上进一步修订，附加翻译和点评。他所校订的这个本子在爱氏思想研究史上具有里程碑意义，但由于种种原因在当时的学术界未能产生应有影响，人们普遍阅读的仍然是Shegk校订的Trin—cavelli本。
AI导读
核心看点
- 区分权能内外，专注可控之事
- 斯多葛学派核心，强调理性生活
- 通过日常练习获得内心宁静
适合谁读
- 寻求内心平静与精神自由者
- 对古希腊哲学及斯多葛派感兴趣
- 面临逆境需调整心态的现代人
读前提醒
- 文本重复啰嗦，需耐心反复咀嚼
- 建议配合道德手册或沉思录阅读
- 重在实践应用，非纯理论思辨
读者共识
- 经典之作，虽枯燥但极具治愈力
- 帮助读者摆脱欲望泥潭，重获自由
- 适合常备枕边，随时翻阅以自省
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "25.你要首先认清你自己是谁，然后再打扮自己。你是一个人，而人是一种必然会死的动物，是一种具有合乎理性地运用表象的能力的动物。可是，什么叫“合乎理性地”呢？[所谓“合乎理性地”运用表象，就是说，要]“完全地、符合自然地”[运用表象]。那么，你最出类拔萃的地方是什么呢？26.是你所具有的作为动物的那一部分吗？不，不是。是你必然会死的那一部分吗？不，不是。是你能够运用表象的能力吗？不，也不是。你最出类拔萃的地方是你的理性能力。既然如此，你就去打扮你的这一点，让它显得更美好一些吧。至于你的头发，[神]让它长成什么样子，你就让它长成什么样子吧。"
- "如罗马皇帝收养你，那么，恐怕你就会做慢得让人无法容忍。可是，假如你意识到自己是神的儿子，难道你就不会为此而倍感欢欣和荣耀吗？3。可是，我们却并没有这么做。人是由两种东西混合产生的，一种是肉体，与动物相通，一种是理性和智能，与众神相通。尽管如此，我们许多人都委身于不幸的、僵死的动物本性，而只有很少的人才追求神圣和幸福①。 4。我们每个人行事时都必然是按照自己的个人看法行事的只有那些很少数的人，因为他们知道自己本来就是为了诚信②、自尊和正确运用表象这个目的而降生到这个世界上来的，所以，他们从来不会轻贱自己。可是大多数人却正好与此相反。5。[他们常说，]“我是什么？我只是一个可怜悲惨的人，徒具一副臭"
- "19.难道苏格拉底告诉所有眼他谈话的人要关心自己的品德的时候就说服他们了吗？一千个人里头没有一个[听他的话]。可是，就像他自己说的那样，既然神把他安排在了这个位置上，他就永远不会放弃。即使是面对审判自己的法官，他都是怎么说的呢？ 20.他说，“即使你们说，只要我停止现在的所作所为，就宣判我无罪，我也不会接受，我也不会放弃自己的做法，我会照样跟我遇到的每个人谈话，不管他是年轻人还是老年人，我会照样向他们提出我现在提出的问题。而现在我尤其要向你们，我的同胞们，提出这个问题，因为你们跟我的关系更近些。”"
- "23.不管它是牛，是狗，是蜜蜂，还是马。所以，请你不要对那些出类拔萃的人说：“嗨，你是谁呀？”假如你竟然这么质问，就会有个声音从一个地方传来，“我是外衣上的那条紫带，你不要要求我非要跟其他部位一模一样；你也不要指责我的本性，因为正是它使我与众不同。”"
- "30。有人问，“那么，我们每个人怎么才能知道什么样的行才符合自己的本性呢？” [愛比克泰德]回答，[你说说看，当狮子袭击牛群的时候，公什么会意识到自己的力量，而且勇敢地站出来保护整个牛群呢？显、只要有力量，它自己就会意识到的①。31。对于我们也一样，自己有力量，我们也是不会不知道的。32。公牛不是一下子就変牛的，人也不是一下子就变得很高贵了的。我们必须经受冬练の，不断锤东自己，与自已无关的事情不要轻率地卷人"
- "①比较 Lucretius，5。13=19，8。1，6。12。 Sedley（198919m。51）有一个疑问，为什么伊壁鸠鲁和柏拉图的后继者会对本派的发起人形成崇拜，每当他们的生日时还要给他们供奉牺牲，而斯多亚则没有这么做。我想，这关键是因为他们各自的神的观念有所不同。对于柏拉图学派和伊壁鸠鲁学派来说，他们这两位发起人已经达到了他们各自思想中神的境界，而斯多亚的神则是几人永远无法达到的。那么，他们的神的观念又是如何的呢？我个人的看法是，各派的神的形象就是各派理想人生所到达的完美境界，或者说，各派的神就是各派所鼓吹的人生的理想和榜样。大致讲来，相拉图的人生理想是一种理性的、思想的神（与亚里士多"
- "神在每个人的身边都安排了一个精灵做他的监护神①。神让它照料着我们每个人。它从不睡党，谁也永远欺骗不了它。13。有谁会比神安排的这个监护神更认真、更专心呢？所以，当你关上门，屋子里漆黑一片的时候，记住，永远不要说，这里只有你一个人。"
- "隐约可以看出爱比克泰德并没有把亲情放在最最崇高的善的位置上。我们中国人传统上一直把异于禽兽的天然人伦关系放在最为自然崇高的位置上，而爱氏则在这个人伦关系之上又放了最最崇高的理性神，这是他们高明的地方，也是他们继承了希腊传统的地方。所以，后文第三卷第24章第85-88节中他说，虽然你爱你的孩子，但是，你要对自己说，孩子也是会死的。这在我们中国人来说实在难以接受。而斯多亚与我们的儒家传统的重大差别正体现在这里。"
作者简介
爱比克泰德(Epictetus, 约55～约135年)是古罗马著名的斯多亚学派哲学家，出生于罗马弗里吉亚的一个奴隶家庭。童年时被卖到罗马为奴，后师从斯多葛哲学家鲁佛斯，并获自由。
爱比克泰德对斯多葛派学说有极其重要的发展和突破，是继苏格拉底后对西方伦理道德学说的发展作出最大贡献的哲学家，是真正集希腊哲学思想之大成者。他把注意力集中在对具体的生活伦理学的思考上，重心性实践，主张遵从自然过一种自制的生活，他的思想对后来的哲学与宗教都产生过深远的影响。
目录
用户评论
正好在读阿多的作品，他对于斯多葛派的诸多观念给我了理解爱比克泰德的辅助。《论说集》里也有阿多观察到的一种古希腊哲学特征：不统一性，比如对于意愿的运用，到底是来自于“自然”（这又是一个复杂的词），还是来自于教授？爱氏似乎说得很矛盾。后来读了伽达默尔关于“教化”一词的阐释，我觉得颇能运用于爱比克泰德这种看似矛盾的“意愿观念”：对自然素质的培养乃是发展某种被给予的东西。全书的形式，是古典哲学里常见的问答模式，这由当时的教学形式决定，爱氏非常喜欢引用苏格拉底，他的论证手段也是苏格拉底式的“助产”，只不过苏指向否定，爱氏指向肯定。斯多葛派最基础的一个观念得到了反诉神说：在应然与实然中实现的统一，也即按照自然本性来生活，对于非我意愿的一概峻拒，如是方成智与善者（类似君子），说起来像鸡汤实际难以做到。
有幸听王文华教授讲授了一堂怨柳文化的课程，便用这本哲学论说来纪念那个初来乍到的上午，您的温柔吧。
有点过了，更喜欢奥勒留和塞内加的。可以算是“前基督教”想法
我总在想，为什么我现在才读到它？当他提出了所有我一直想问的问题的时候。我总在想，为什么他会告诉我一切我想知道的答案？我所有的心事，所有的秘密都在这里。我总在想，他到底能教会我什么？它告诉了我，一生都在追求的答案。
好像虚空中两个灵魂的碰撞，好像你穿越千年替我解答疑惑，我感动于你的感同身受，想穿过岁月接受你的启迪。
谢谢你在我有生之年回答了我的问题，别人无法告诉我的，我害怕问的。谢谢我在有生之年遇到了你，让那个多年前撑着胳膊思考的小男孩，找到了生命的归宿。
希望爱比克泰德和他的记忆，可以穿越时间，拥抱迷茫过痛苦果的你。
谢谢哲学
内卷式加班时读完的书，很遗憾这么晚才读到，终其一生都要明白的事，“使人心烦意乱、无法安静的不是事情本身而是我们对这些事情的认识和看法。”，我们始终要学会“有些事情是属于我们权能之内的事情，有些事情却不是属于我们权能之内的事情。属于我们权能之内的事情包括看法、行为驱动、想要得到东西的意愿、想要回避东西的意愿，等等所有由我们自己做出来的事情。不属于我们权能之内的事情包括肉体、财产、名誉、职位，以及所有不是由我们自己做出来的事情。”
虽没有全部透彻研读，但是却受益一生，不再自寻烦恼。
或许改日有缘再读
哲学是用来实践的，管理好权能之内的事情，不要在权能之外的事情徘徊。
像信了一种宗教的感觉
有些话无法理解 这个这个乱七八糟
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