书籍介绍
翻开这本书，你或许会带着一个执念：韦伯凭什么断定儒教挡住了中国的资本主义？读完多半会带着更大的疑问离开。它真正的价值不在结论，而在韦伯提出问题的方式——他以“世界图像如何像转辙器般引导利益轨道”为支点，把儒教的自制、节制、对和谐的追求，与西方清教那种由内及外的救赎热情相对照，追问一种伦理为何塑造了截然不同的社会形态。读者评价两极：有人惊叹“仅凭零碎资料便能言之成理”的高级推演，也有人痛斥其史实硬伤与西方中心视角。它不适合寻找标准答案的人，却极适合愿意被一位大师“错误得精彩”地牵引、进而重新审视自身文明逻辑的读者。
AI导读
核心看点
- 探讨中国为何未自发产生西方资本主义
- 对比儒教伦理与西方清教的精神差异
- 分析传统中国社会结构与官僚制度特征
读者共识
- 逻辑推演精彩，但对中国史料掌握存疑
- 观点具有启发性，但被指带有西方中心主义
- 学术地位崇高，但结论在当代备受挑战
精彩摘录
- "直接支配人类行为的是利益，而不是理念。但是，由理念所创造出的世界图像，常如铁道上的转辙器，决定了轨道的方向。在这轨道上，利益的动力推动着人类的行为。 历史的步伐时快时慢，然而其深层的结构或力量却只能从一个长时期中来了解及掌握。 ... 对下一代的期望仍在中举做官，而土地更是被当做一切财富中最为可靠的一种。这种模式的“经营”，在韦伯看来，只能算“掠夺式的资本主义”，而与西方近代理性的、资产阶级的资本主义恰好背道而驰。 话说回来，尽管韦伯认为中国家族伦理的强固存在，是妨碍资本主义萌芽的重大因素之一，他并没有说这样的一种组织及其伦理就不能接受资本主义——至少在技术层面上。"
- "采邑本身的世袭性格，并不（像西方后来的发展那样）具有决定性，而毋宁被认为是一种恶习。"
- "Nicht etwa (wie später im Okzident) die Erblichkeit des konkreten Lehens also: - die vielmehr als grober Mißbrauch galt -"
- "The hereditary nature of the fief itself was not decisive, as in the Occident it came to be, but was rather considered a gross abuse"
- "第六、士人学派，即司马迁所追随的儒教"
- "受过传统习俗教育的人，会合宜且虔敬地参加古老的仪式典礼。他会根据他的身份习尚与“礼节”——儒教的根本概念——表现优雅而庄重地控制着自己所有的举止、身形姿态与动作。 典籍中常喜详尽地描述孔夫子以如何完美无缺的恭谨典雅来行事：作为一个世上的人，他懂得依据身份等级与最为繁复的礼仪形式来揖让进退所有参加典礼的人。“高等的人”，“王侯似的”，“高贵的”人，是反复出现在夫子所留下的话里的一个中心概念。这样的人，无论是内在或是社会的关系，都保持和谐，并且在任何的社会状况下——无论等级是高是低——都平稳镇定；他行事世故而无害于自己的尊严。在一种合于礼仪秩序的宫廷沙龙气氛下，自制的沉着与正确无暇的态度，展现出这"
- "生活一直是一连串过去的事情，而不是被井井有条地置于一种先验的目标下的整体。这种社会伦理立场同全部西方宗教伦理的对立是无法消弭的"
- "教育的与审美的限制是一切等级差别中最深的和最难弥合的"
目录
作者说明
导论（《世界宗教的经济伦理》） / 儒教与道教 / 关于文献 /
第1章 社会学基础－－A：城市、君侯与神
第2章 社会学基础－－B：封建俸禄国家
第3章 社会学基础－－C：行政管理与农业制度
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用户评论
一直不敢接触，至今才读。
广西师大出的版本或许会更好一点.
怀疑这本书是韦伯的梦话记录。一大锅的历史大乱炖读得我脑壳疼血压上升，对中国历史基本脉络的梳理没有也就算了，讲儒教和道教都含含糊糊（尤其道教），儒家思想发展的复杂性（哪怕是最最最基础的从孔孟到董仲舒、到朱熹）完全没有讲清楚，全是大乱炖，建立在这之上的比较难道不是鬼扯吗。以及本来德语的表达就复杂，翻译也不行，病句能找出一堆。三星里面有一星只是因为作者是韦伯。总之就是和宗教生活的基本形式中间差了一万个涂尔干吧。无言以对了。
宏大到没法完成
仅凭一些零碎的资料就能写成这样一本书，而且你还得承认他言之成理，这就叫高级扯
不得不承认韦伯作为学者的伟大，能依靠十分有限的资料对不熟悉的国家做出这种论述是惊人的，但感觉还是有把西方资本主义当尺衡量中国进程的主观意识，中国特有的儒教和西方新教太不一样，即使都追求克己，追求发展，但根源是不一样的。
论据很好，一针见血，就是引导不到结论。新教伦理真的在西方出现过么，为啥看西方的小说感觉他们的心里和我们并无二致。
标记一下，要二周目
有关此书的学术意义，前人介绍颇丰，后人收益匪浅。
需要和三联的对读。
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