风俗论(上册)

伏尔泰

出版时间

1994-11-01

ISBN

9787100027397

评分

★★★★★
书籍介绍

《风俗论》虽是伏尔泰为夏莱夫人学习历史而这写的,但重要的是有所为而发,当时法国不少史书,特别是博絮埃的《世界史讲话》按教会和国王的利益编造历史,把一切历史事件归为神的意志的结果,伏尔泰把这种历史著作视为“撒谎的作品”。但他不屑于以笔战来驳斥这种著作,而是以撰写《风俗论》这部纪念碑式的鸿篇巨著来取而代之。果然,它初版便印刷了6000部,这在当时是空前的。《风俗论》用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽,反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争,并以犀利的文笔、磅礴的气势,上下数千年,纵横几大洲,向人们展示世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。尽管其中某些史料不尽翔实,论点或有偏颇,但伏尔泰的态度是严肃认真的。《风俗论》叙述纷繁的历史事件,撮其要,取其精;描绘人物栩栩如生,而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情,展现历史风貌。可以说,这不仅是历史学家而且是想了解世界历史的一般读者值得一读的一部学术名著。

AI导读
核心看点
  • 本书彻底颠覆了传统神学历史观,伏尔泰拒绝将历史视为神意的展现,转而以理性主义和人文主义视角,客观审视全球各民族的精神、风俗与文明进程,强调历史应服务于人类道德与智慧的进步,而非宗教教条。
  • 作者以宏大的全球视野,横跨数千年历史与各大洲文明,严厉批判宗教狂热、教派斗争及教廷的黑暗腐朽。书中揭露了大量历史真相,反对迷信与盲从,展现了启蒙思想家对自由、宽容及反专制的坚定立场与深刻洞察。
  • 伏尔泰在书中高度赞扬中国文明,认为中国完善了伦理学这一首要科学,并肯定其悠久连续的历史记录。他通过对比不同文明,指出东方是艺术摇篮,同时批判西方中心论,展现了超越时代的跨文化理解与对东方智慧的尊重。
适合谁读
  • 适合对世界文明史、文化社会学及哲学思想史感兴趣的读者。本书不仅提供历史知识,更引导读者从风俗、精神层面理解人类社会发展规律,适合希望摆脱单一政治史视角,深入探究文化根源与人类文明多样性的深度阅读者。
  • 适合对启蒙运动、伏尔泰思想及反宗教神权斗争历史有研究需求的学者与学生。书中包含大量对宗教神话、伪经及教权历史的解构与批判,是研究18世纪欧洲思想解放、理性主义兴起及伏尔泰历史哲学观的重要原始文献与参考资料。
  • 适合对跨文化交流、中西文明比较及反殖民主义历史观感兴趣的读者。伏尔泰在书中打破欧洲中心主义,客观评价非西方文明,其关于中国、印度等国的论述虽受时代局限,但为理解早期全球化视野下的文明对话提供了独特且珍贵的历史视角。
读前提醒
  • 本书并非严谨的学术考据之作,部分史料存在偏颇或错误,且作者带有强烈的个人偏见与攻击性。读者应保持批判性思维,将其视为启蒙时代的思想宣言而非信史,重点关注其论证逻辑、反迷信立场及人文主义精神,而非拘泥于具体史实的准确性。
  • 书中涉及大量宗教神话、伪经辨析及不同文明的风俗对比,内容庞杂且部分观点极具争议。建议读者结合当时的历史背景理解伏尔泰的激进批判,避免以现代标准苛责其局限性,同时注意区分其反教权立场与可能存在的种族或宗教偏见,理性看待其言论。
  • 阅读时需注意伏尔泰的写作策略,他常以讽刺、幽默甚至戏谑的笔调揭露教廷与专制君主的荒谬。读者应领会其文字背后的深意与智慧,避免被其表面上的‘不严肃’所误导。同时,建议配合其他权威历史著作对照阅读,以构建更全面、客观的世界历史认知框架。
读者共识
  • 读者普遍认为本书虽非严谨信史,但充满智慧、幽默与批判精神,是了解启蒙运动思想及伏尔泰反教权立场的重要窗口。尽管存在史料错误与偏见,其打破神学历史观、倡导理性与宽容的贡献仍被广泛认可,具有极高的思想价值与阅读趣味。
  • 多数读者指出书中对宗教神话的解构及对教廷黑暗的揭露令人震撼,伏尔泰犀利的文笔与磅礴的气势展现了其作为‘法国公知’的战斗精神。然而,也有读者批评其对犹太人等群体的攻击性言论,认为其反教权立场有时演变为另一种形式的偏见与不公。
  • 读者对书中关于中国文明的正面评价表示关注,认为这反映了伏尔泰试图以东方文明为武器批判西方专制与教权的策略。尽管部分观点被认为过于理想化或受时代局限,但其尊重多元文明、反对欧洲中心主义的立场仍被视为进步,警示读者需辩证看待其历史评价。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "我承认,中国人今天跟200年前的我们和古希腊人、古罗马人一样都是并不高明的物理学家;但是他们完善了伦理学,伦理学是首要的科学。"
  • "耶稣会教士拉菲托在《美洲蛮族史》序言中说,只有无神论者才会说上帝创造了美洲人。"
  • "最后,拉菲托说美洲人源于希腊人,理由是希腊人有神话,某些美洲人也有神话;希腊人的始祖狩猎,美洲人也狩猎;希腊人的始祖有降士神谕者,美洲人有巫师;在希腊,人们在节日跳舞,在美洲,人们也跳舞。应当承认,这些理由是颇有说服力的。"
  • "埃及人不可能用金牛宫表示4月,因为他们不是在这个季节耕地;他们不可能用扛着麦穗的少女象征室女宫来指我们称为8月的月份,因为他们不是8月收获。他们也不可能以宝瓶座代表1月,因为埃及极少下雨,而1月更从不下雨。"
  • "这种学习的目的不在于知道某年某月,某个野蛮民族中,某个不值一提的王公继承了王位。如果我们竟至于企图把一切朝代逐年累月的历史都塞进脑中,那我们就只是知道一些自居而已。对于曾使其人民文明幸福的君主的丰功伟业不可不有所知,而对国王们那些只能增加记忆负担的庸庸碌碌的行状则可以不加闻问。"
  • "对于这些卷帙浩繁的史册,不能兼容并包,而应有所取舍。这是个大仓库,您可以在其中选取您所需用的东西。 …… 似乎他【波舒埃】写[这部史书]的唯一目的载于暗示世间一切都是为了犹太民族而发生的。"
  • "当您以哲学家身份去了解这个世界时,您首先把目光朝向东方,东方是一切艺术的摇篮,东方给了西方以一切。"
  • "现在让我们还是回到人的本性上来。人只喜爱异常之事物,这是千真万确的,以至美丽、崇高的东西一旦变得寻常,也就不美丽,不崇高了。人们要的是各种各样异常之事物,直至追求不可能之事。一部古代史就好像是这样的历史:一棵白菜大过一间房子,而用来烧这棵白菜的瓦罐则比一所教堂还要大。"
目录
序言出版者凯尔的说明导论 一 地球的变迁 二 不同的人种 三 各民族的远古时代 四 人类对灵魂的认识 五 初民的宗教 六 古代大多数民族共同的风俗和感情 七 野人 八 美洲 九 神权政治 十 迦勒底人 十一 以后成为波斯人的巴比伦人 十二 叙利亚 十三 腓尼基人和桑科尼雅松 十四 斯基泰人和歌篾人 十五 阿拉伯 十六 亚伯拉罕 十七 印度 十八 中国 十九 埃及 二十 埃及人的语言文字 二十一 埃及的古代建筑 二十二 埃及的宗教仪式和割礼 二十三 埃及人的秘仪 二十四 希腊人;古代洪水;希腊字母和希腊人的天才 二十五 希腊的立法者;米诺斯;奥菲士;灵魂不灭 二十六 希腊人的教派 二十七 扎勒库斯和其他几个立法者 二十八 巴克斯 二十九 奧维德所搜集的希腊人化身变形的事例 三十 偶像崇拜 三十一 神谕 三十二 希腊人的西比尔女巫;她们对其他民族的影响 三十三 奇迹 三十四 神殿 三十五 巫术 三十六 人祭 三十七 刻瑞斯一伊流欣努的秘仪 三十八 开始为人所知的犹太人 三十九 埃及的犹太人 四十 只能视为民族首领的摩西 四十一 摩西以后至扫罗时代的犹太人 四十二 扫罗以后的犹太人 四十三 犹太先知 四十四 犹太人的祷词 四十五 犹太历史学家约瑟夫斯 四十六 弗拉维。约瑟夫斯关于亚历山大和犹太人的不实之词 四十七 为神圣的历史学家所苟同的民间谬说 四十八 古代民族和犹太人中的天使、守护神、魔鬼 四十九 是犹太人教育了其他民族,还是其他民族教育了犹太人 五十 罗马人;罗马帝国和罗马教会的兴起;罗马人的宽容 五十一 罗马人的征服及其衰微 五十二 首先撰写历史的民族和早期历史学家的无稽之谈 五十三 代神立言的立法者前言第一章 古代的中国;中国的之军事力量;中国的法律、风俗和科学第二章 中国的宗教;中国政府并非不隹神者;7世纪时基督教并未在中国传播;传入中国的某些教派第三章 印度第四章 关于婆罗门;关于《吠陀》和《夜柔吠陀》第五章 先知穆罕默德时代的波斯以及琐罗亚斯德的古代宗教第六章 阿位伯与穆罕默德第七章 《古兰经》,穆罕默德的法律;伊斯兰教是否新宗教,曾否受到迫害第八章 查理曼以前的意大利和罗马都会;基督教如何创立;基督孝是否受到严重迫害第九章 有关早其基督徒的各种不经之谈并没有妨碍基督教的建立第十章 基督教的建立;君士坦丁如何使基督教成为居统治地位的宗教;古罗马的衰落第十一章 罗马帝国衰亡的原因第十二章 古罗马的衰亡(续)第十三章 教皇权力的来源;关于国王加冕礼的题外话;圣彼得写给了国王的法国宫相丕的信;所谓对罗马教廷的赠礼第十四章 查理曼以前东部都会的状况;关于圣像事件;罗马权力更迭的开始第十五章 关于查理曼;他的野心,他的政策;他夺取了侄子们的国家;撒克逊人所受的迫害及其改宗第十六章 西罗马帝国皇帝查理曼第十七章 查理曼时代的风尚、政制与习俗第十八章 查理曼时代及以前的习俗(续);查理曼是否专制,王国是否世袭制第十九章 查理曼时代的习俗(续);贸易、财政、科学第二十章 查理曼时代的宗教仪式第二十一章 查理曼时代的宗教仪式(续)第二十二章 查理曼时代的习俗(续);司法制度的和法律;奇异的风俗;神意裁判第二十三章 被儿子们和高级教士废黜的弱者路易或温厚者路易第二十四章 温厚者路易死后欧洲的状况;德意志永远与法兰克帝国分离第二十五章 9世纪的诺曼人第二十六章 9世纪的英国;阿尔弗烈大王第二十七章 8至9世纪时的西班牙和摩尔人穆斯林第二十八章 8至9世纪时穆斯林在欧亚称雄;穆斯林进攻意大利;教皇利奥四世的高尚行为第二十九章 8至9世纪时君士坦订堡的帝国第三十章 意大利;教皇;洛林国王尔的离婚事件;8至9世纪教会的其他重大事件第三十一章 佛提乌斯;东方教会的分裂第三十二章 9世纪末西罗马帝国的状况第三十三章 关于采邑和帝国第三十四章 10世纪时的奥托大帝第三十五章 奥托大帝成为罗马主人以前10世纪的罗马教廷第三十六章 奥托帝国和意大利的状况(续)第三十七章 皇帝奥托二世和奥托三世以及罗马的情况第三十八章 雨格·卡偑时期的法国第三十九章 10至11世纪时法国的情况;国王罗伯尔被处绝罚第四十章 诺曼贵族征服那不勒斯和西西里第四十一章 西西里和西西里的教皇特使权第四十二章 诺曼底公爵纪尧姆征服英国第四十三章 10世纪和11世纪欧洲的情况第四十四章 12世纪初叶以前的西班牙;西班牙王国的伊斯兰教徒第四十五章 10至11世纪时的宗教与迷信第四十六章 罗马帝国、意大利、皇帝亨利四世和教皇格雷戈里七世;11世纪时的罗马与帝国;马蒂尔达女伯爵的赠礼;亨利四世和格雷戈里七世的悲惨结局第四十七章 皇帝亨利五世和弗里德里希一世以前的罗马第四十八章 关于红胡子弗里德里希;皇帝和教皇的加冕礼;意大利为争取自由而反抗德国的战争(续);运用策略挫败皇帝、为人类造福的亚历山大三世的崇高行为第四十九章 皇帝亨利六世和罗马第五十章 12世纪直至圣路易、失地王约翰和亨利三世时法国与英国的情况;英国和法国行政管理的巨大变化;坎特伯雷大主教托马斯·贝克特被害;英国成为属于罗马领地的国家;教皇英诺森三世玩弄法国和英国国王第五十一章 13世纪时的奥托四世和菲利普·奥古斯都;布维纳战役;圣路易之父路易八世去世前的英国和法国;罗马教廷的奇特权力;路易八世的更为奇特的赎罪之举第五十二章 皇帝弗里德里希二世;他与教皇的争执;德意志帝国;对弗里德里希二世的指责;关于《论三个骗子》一书;关于里昂公会议
用户评论
“人只爱爱异常之事物,这是千真万确的,以至美丽、崇高的东西一旦变得寻常,也就不美丽,不崇高了。”
情书写到这份上...给跪...
這本書很有趣味!!拓寬知識面之餘又滿足獵奇心~~~暑假枕邊書系列!!
伏爾泰簡單粗暴的陰陽怪氣應該仍然無法躲過時下魯鎮的法眼。一些段落⋯我曾經問過一樣的問題而不敢開口,因為擔心自己的淺薄。百科全書派的無聊是對於幸福作為人類之可能的天真。
八卦这个世界
伏尔泰应该是反犹分子,但他同时还是反专制、反教权、反迷信、反战争……的分子。有时候我们会发现,他拿犹太人这个比较好捏的软柿子,就是为了掷向那些比较难啃的、后台很硬的教士、国王、诸侯和各类政治暴发户。他批判后者的另一个办法则是从文本辨析的角度(经典包括伪经)解构他们用来建构自己权威的神话,有时自己也陷入了文本的迷雾之阵。总的来说,伏尔泰揭示了一些什么,又不自觉地掩盖了一些什么。
法奸伏尔泰对中华帝国主观意淫展开的宏伟蓝图
伏粉表示4+1星吧 喜好这种文笔,精华不在内容
幽默的老头,狂怼基督教和犹太人
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