书籍介绍
《哲学史教程》(上)的开头篇章在两年前就发表了。经过多次令人不快的延误和干扰之后，此书终于完成，与读者见面了。读者不可将此书和纲要之类混淆起来。纲要之类的书有时很可能就是从一般哲学史的讲稿中整理出来的。我现在献给读者的是一部严肃的教科书。在这《哲学史教程》(上)里，我打算全面而精炼地描述欧洲哲学种种观念的演变，其目的在于表明：我们现在对宇宙和人生作科学的理解和判断所依据的原理原则，在历史发展过程中，由于什么动机，为人们所领悟并发展起来。这个目的决定了这《哲学史教程》(上)的整个形式。据此，我们研究的文史依据和传记、文献资料都必然地限制在最小范围，选材也只限于能为进一步钻研的读者获得最丰富的原始资料而开辟道路。哲学家本人的论述，也只有在那些论述能提供在思想上有持久价值的论证或基本原理时，才扼要地加以引证。除此之外，作者为了支持某一种与众不同的见解，也偶尔引用了原著一些段落。选材总着眼于个别思想家所提出的既新颖而又富有成果的东西；而对于那些纯属于个人的思想倾向，虽然作为学术研究确有可取之处，但不能引起哲学兴味者，最多也不过略略提及而已。
AI导读
核心看点
- 以概念和问题演变为主线，非人物罗列
- 系统梳理希腊至中世纪哲学思想脉络
- 展现哲学原理如何影响宇宙与人生理解
适合谁读
- 哲学专业学生及研究者
- 对西方哲学史有深度兴趣者
- 希望提升逻辑思维与概念辨析能力者
读前提醒
- 译文晦涩，建议搭配导读或笔记阅读
- 重点把握绪论中哲学史研究方法
- 耐心克服长句与抽象概念的阅读障碍
读者共识
- 公认最严谨公允的西方哲学史经典
- 逻辑严密，深刻改造读者的思维结构
- 虽难读但极具价值，值得反复研读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "这段时期规定的圣人的概念，其最突出的特征是恬静（无动于衷），斯多葛学派、伊壁鸠鲁学派、怀疑派孜孜不倦地将这种独立于世界之外颂扬为圣人的优越性：他自由，他是王，是神；无论发生什么事，都不能损伤他的知识，他的德行，他的幸福。这样描述的理想是时代的特征；这个时期的模范人物不是为伟大的目的而工作而创造，而是了解如何把自己从身外世界解脱出来，如何自在自己身上寻找幸福。"
- "基督教从一开始就在伟大人物的经验中找到整个世界发展的本质，对于基督教来说，外部自然只不过是人与人之间的关系的发展的舞台，特别是有限精神与神之间的关系发展的舞台。除此之外，作为进一步决定力量的还有爱的原则、人类的团结意识、对“普遍罪孽”的深刻信念，以及对共同赎罪的信心。所有这一切导致人们认为“灵魂堕落”和“灵魂拯救”的历史就是世界现实真正的形而上学涵义。因此成为基督教戏形而上学内容的不是自然的永恒变化过程，而是作为自由意志活动的事件洪流的世界史戏剧。（P344） 这样一来，基督教思想家对于世界是所抱的种种观点完全是宗教性质的。但是在他们关于历史目的论的更普遍的原则得到了承认。当希腊哲学以一种宗教"
- "古希腊哲学分为三个时期：宇宙论时期，大约从纪元前600年到450年左右；人类学（praktische，实践的）时期，大约占去纪年前第五世纪的后半部（450—400）；体系化时期，包括希腊科学的三大体系，即德谟克利特体系、柏拉图体系和亚里士多德体系的发展（400—322年）。"
- "由于流变这个概念的需要，米利都学派关于宇宙—实体的概念不加明确的界限就把两种基本因素联结起来了：一个是实体本身不变的因素，另一个是独立或自立的可变性因素。在色诺芬尼的思想里，第一个因素被分割出来了；通过赫拉克利特第二个因素也被分割出来了。"
- "按照巴门尼德，我们必须断言，“一”或“存在”是永恒的，从不产生，永不消灭；特别是（如色诺芬尼曾经主张过的），它是完全同一（völlige Einerleiheit），毫无区分的自我相同（unterschiedslose Sichselbst-Gleichheit），即彻底均匀，绝对不变。他追随色诺芬尼，认为“一”是有限的，完整的，和封闭的（abgeschlossen）。于是，存在便是一个滚圆的球体，内部完全均匀；这个唯一的统一的宇宙体同时也是单纯的、排除一切特殊的宇宙思想。"
- "首先，每个个别数字的有限性和数列的无限性必然给人启示：现实既属于有限，又属于无限。……除了元素作为有限的以外，还有一种现实属于作为无限的虚空的空间。但是，他们认为元素是由简单立体的形状所决定的；火由四面体决定，土由立方体决定，空气由八面体决定，水由二十面体决定，而第五种物质以太（他们当作天上的元素，加在恩培多克勒所假定的地上四元素之上）由十二面体所决定。"
- "如果变化与方向相反的变化【即回向原初形式的变化】两相对应，同时如果物质不仅是永恒的而且是永恒地活着的，那么就必须假定世界形成和世界毁灭是一个无休止的过程，必须假定无数的连续的世界。"
- "那么统一的关联既不能在哲学家们所从事研究的对象中找到，也不能在他们提出的问题中找到，只能在他们共同的成就中找到......其结果总是，哲学力图把人类理性呈现其活动的必需形式和原则自觉地表现出来，力图把这些形式和原则从原始的知觉、感情和冲动的形式转化为概念的形式。每一种哲学，向着某一方向，以某一种方式，在或大或小的广阔的领域里，力图将世界上和生活中直接表现出的材料用概念明确地表达出来；就这样，在这些艰苦尝试的历史过程中，理智生活和精神生活的结构也就逐步地显露出来了。哲学史是一个发展过程，在这过程中欧洲人用科学的概念具体表现了他们对宇宙的观点和对人生的判断。"
作者简介
威廉·文德尔班（Wilhelm Windelband，1848—1915），德国哲学家、新康德主义弗莱堡学派创始人，1848年生于波茨坦，早年在耶拿、柏林和哥廷根等大学学习，受教于黑格尔的学生、哲学史家库诺·费舍和价值哲学的创始人洛采，后历任苏黎世、弗莱堡、施特拉斯堡和海德堡大学教授。文德尔班认为哲学问题就是价值问 题，任何知识都要以价值为标准，提出社会历史科学也是关于价值世界的科学的观点，不仅在哲学史中具有重要地位，对近代社会学和历史学的发展也有重要影响。主要著作有：《序论》（1884）、《哲学史教程》（1892）、《历史与自然科学》（1894）、《论意志自由》（1904）、《哲学导论》（1914）等。
目录
用户评论
略翻
一本严谨且不失深刻的哲学史教材，副标题是“特别关于哲学问题和哲学概念的形成和发展”。作者文德尔班受教于费希尔和洛彩，是新康德主义弗莱堡学派的创始人。如果说，在此书的阐述中，看起来古代部分占去了全书相当大的篇幅，这是基于这种信念：如对人类理智的现实性作历史性的了解，那么，用希腊精神从自然界和人生的具体现实中所获得的种种概念来陶冶锻炼，就要比自此以后所有人们思考过的东西更为重要——康德哲学除外。然而，只有通过黑格尔，哲学史才第一次成为独立的科学，因为他发现了这个本质问题：哲学史既不能阐述各位博学君子的庞杂的见解，也不能阐述对同一对象的不断扩大、不断完善的精心杰作，它只能阐述理性“范畴”连续不断地获得明确的意识并进而达到概念形式的那种有限发展过程。经过上述夫子自道，文哥整合黑哥的康哥哲史能不好看么
罗仁达先生的译作有个很大的问题，就是句子之间主语的转换，并且经常有主语的缺少，你全用他们，他们，让我这个门外汉看着各学派比较讨论时有些吃力呀！
哲学史课本里最好的一本。
如果有什么哲学史值得再看一遍。
王恒老师推荐看的，果然看不是很懂，一反其他哲学史教程从哲学家的角度来分析，这本书从哲学名称和哲学概念开始讲述……另外，吐槽下宗教和中世纪哲学，只想快快跳过去，偏偏还那么长
事无巨细地列出了所有有点新意的哲学学者。中世纪哲学部分开始胡说，这些东西精简一下能删去不少。
原来困扰陀氏或者说近代神学的1.上帝既善又全能的悖论2.世界的恶为什么会出现在这个有神的世界3.为什么上帝允许人滥用自由意志 的问题在伊壁鸠鲁主义和斯多葛主义的辩驳中就已经出现了，这真是困扰人一千多年的问题。
书中哲学家的观点对比都很有启发，如赫拉克利特与柏拉图，伊壁鸠鲁学派与斯多葛学派。
#赫格西亚#他是第一个幸福论的悲观主义的代表，幸福论因为这个理论否定了它自己，他证明，如果幸福、欲望的满足、享受是人生的意义和目的的话，那么，它就达不到这个目的，并将被斥为没有价值的东西，悲观主义是幸福主义的最后而且也是毁灭性的结论——幸福论的内在批判。
#无论哲学是做什么，哲学都在力图把人类理性呈现其活动的必需形式和原则自觉地表现出来，力图把这些原始的知觉、感情和冲动的形式转化为概念的形式。
中世纪部分看得很快，只能说信仰与理性真的玩不到一起去，硬凑也不好使……
这才是好哲学史好吧。不过当年（2016）看不进脑子——现在也看不太进。说明功力长进有限w
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