感觉的分析

非常好，断断续续，一直没读完。

不是今年看的

看不懂

这些看的莫名其妙的书

读到一半实在是读不下去了，这基本不是哲学书，大概是心理学一类的。读第一章还行，后面全是心理学讨论，看得我乏味。 另：此马赫桑为恩斯特·马赫，不是施莱尔·马赫。

特感 和 不特触觉 到底啥意思...搜也搜不到emm

图书馆瞎翻书系列，挖到宝了，关于对时间的探讨有新认知。哇原来根本没有深入思考过这个定义本身存在的问题，“以感觉向外投出为外部世界的心理起源”，完全没有想到过物理学和心理学两大学科的交织、概念移用的含混，人为的心物二元论是不需要的，仅仅是从视网膜成像说起，才意识到这两个看起来八竿子打不着的学科尽然交织到了一块，也没有仔细想过这样概念移用的不妥，今天又学到了。里面有关于空间、时间感觉的讨论，结合《喧哗与骚动》以及自身日常对时间相对长短的理解，读起来虽然有点晦涩，但是这些对时空感觉的讨论现在看来还是很有意思。

马赫《感觉的分析》的表面动机，是报告他在感觉和神经生理的联系方面所做的实验。但是，该书永恒的价值不在实验本身，而在作者阐释他的发现时所采取的激进的经验论观点。他抛开传统的形而上学身心问题，提出心理学和生理学都受它们所描述的事实及关系的限制。他表明，这两门科学并不是探讨不同的事实，而是同类事实的不同关系。一般说来，他坚持一切事实都是同类，即在经验中直接被给予，特殊科学是符号体系，人依靠它整理事实，使之适合人的一般趣味。马赫并不自诩是一个专业哲学家。作为一个科学工作者，他不得不提出哲学问题，以克服他从一门学科进入另一门科学时所面临的问题。“我们的视线一经进入另一个科学领域，我就想在物理学中采纳一种不需要被改变的观点，因为一切科学最终必然会形成一个整体。”

恩斯特·马赫，列宁对他的评价是：就像犹大的接吻之于耶稣——“马赫也同样地把自然科学出卖给信仰主义，因为他实质上转到哲学唯心主义方面去了。”如今看来，这番评价就算不是误读也有些过激了。在现象主义的延长线上，马赫做的其实是和贝克莱一样的工作：击碎“实在论”的神话，扶正“感觉”的唯一性。只不过他比贝克莱更进一步地取消了那位无所不在的、观照一切的至高神，只确立一种至高性：关系。于是万般存在，只不过世间诸“要素”的组合与呈现。无所谓物理世界也无所谓心灵世界——那些耀眼的规律，若离了观测，离了观测者的意向性也就毫无意义。从这番看起来离经叛道的“民科”发言里，爱因斯坦发现了一些属于未来的东西。未来的我，只能从中发现一些令人出神的东西。