![人类理解论（上下） - [英]洛克](https://static.book345.com/covers/s/9787100011372.jpg)
书籍介绍
翻开卷首，洛克便以近乎挑衅的姿态宣告：人心中没有天赋观念。这一"白板说"看似平易，却在整部著作里激荡出惊人的思想连锁反应——从简单观念如何拼合出"上帝""实体""无限"，到语言如何悄悄偷换观念、制造虚假的哲学难题，再到德性究竟源于天赋还是"有利"。读者最着迷的，恰是这种步步紧逼的"拆解式"思辨：洛克把"时间"还原为观念的绵延，把"自我"还原为思想的连续，把"实体基质"大胆承认为我们无法看清的假设。它不是一部教条，而是一场关于理解如何可能的思想实验。今日重读，即便其结论经不住现代神经科学的推敲，那份"敢于对知识全景做出宏大分类"的雄心，仍是当代碎片化学术所稀缺的。
AI导读
核心看点
- 提出白板说，否定天赋观念
- 探讨知识起源、可靠性与范围
- 区分感觉与反省两种经验来源
读者共识
- 经验主义奠基之作，影响深远
- 行文略显啰嗦，部分论证单薄
- 兼具哲学深度与心理学洞见
精彩摘录
- "复杂的实体观念——我们可以说，我们的特殊的实体观念，只是一些简单观念的集合体，我们只以为它们是联合在一个物体中的。 总而言之，感觉使我们相信有凝固的、扩延的实体，反省使我们相信有能思想的实体。 上帝观念——因为我们如果一考察自己对于不可了解的崇高的主宰所有的观念，我们就会看到，我们所以得到这个观念，亦是由同一途径来的；而且我们对于上帝和有限精神所形成的复杂观念，亦是由反省所提供的一些简单观念所形成的。我们根据自身的经验，得到存在、绵延、知识、能力、快乐、幸福等等观念，此外还观念到有别的有胜于无的一些性质和能力。在我们企图对于崇高的主宰，形成最恰当的观念时，我们便以无限观念把这些观念各个都加以放"
- "我就不知道，自然何以会确立了物种的界限；退一步说，自然纵然确立了这些界限，而我们的物种的界限，亦不能精确地同它们相契。 人们起初所以要捏造兽性，和人性这些字，只是因为他们相信所谓实体的形式说，只是因为他们强不知以为知，过分自信的缘故。 在这里，我们自然有模型可以依从；不过这些模型却能使它们名称的意义很不确定起来。因为外界的标准既是根本不能知道的，那么各种名称所表示的观念如果仍以它们为参照，则那些观念的名称当然不能有稳定而单一的意义。"
- "我们对于自己的实在存在有一种直觉的知识，对于上帝的实在存在有一种解证的知识，对于一些别的东西的实在存在有一种感觉的知识。"
- "所謂綿延就是那個連續中任何兩個部分間的距離，或人心中任何兩個觀念出現時的距離。因為在我們思想時，再我們心中連續地接受各種觀念時，我們知道我們是存在的。因此，我們就叫我們自己的存在（或繼續存在）為我們的綿延，而且任何東西只要同我們心中觀念的連續是相應的，則它的繼續存在亦可以叫做它的綿延，這類事物是同我們的思想同時共存的。 我們分明看到，我們的連續觀念同綿延觀念所以生起，乃是因為我們的反省自己心中前後相接的那一系列觀念；因為我們若非考究我們理解中前後連續的那些觀念，則我們便沒有綿延的知覺。那些觀念的連續如果一停止，則我們的綿延知覺亦跟著就停止。……他如果睡著著或不思想，則他對于事物在此期中的綿延便"
- "一切人类并不都承认信心和公道是道德原则。 我们任何时候都可以看到一切人类具有这些恒常的普遍的倾向，不过这些心理只是趋向善事的一种欲念倾向，而不是理解上的真理印象。 人们所以普遍地来赞同德性，不是因为它是天赋的，乃是因为它是有利的。 良心不足以证明任何天赋的道德规则。所谓良心并不是别的，只是自己对于自己行为的德性或堕落所抱的一种意见或判断。 各人（民族、社会）的实践原则是相反的。"
- "妒忌和愤怒不是只由苦乐所引起的， 在这些情感中，往往混杂着自我观念和他人观念， 因此，这两种情感不是人人具有的， 因而有些人并没有鉴赏自己的价值和报复他人的能力。 至于其余一切（情感）， 既然它们是纯苦和纯乐的， 因此，我想它们是人类所共有的。 因为我们所以有爱慕，欲望，欢乐，希望等等情感， 只是因为快乐的缘故； 所以有忧愁，恐惧，憎恶等等情感， 完全是因为有痛苦。 简而言之，各种事物所以能刺激这些情感来， 只是因为它们是苦和乐原因， 或者与苦乐有直接的关系。 洛克：《人类理解论》II 20，14"
- "欲望就是不快， 人们只要反省一下自身就能发现这一点。 先哲说过：“希望受阻使人心病” （希望与欲望相差无几）， 有谁未曾察觉到这种急迫的欲望么？ 这种焦心的程度同欲望的程度一样大。 人的欲望有时竟使不快之感陡然发作， 令人呼喊：“给我儿子”， “给我欲望中的事物”， “不然我就死了。” 人生同人生的享乐，正是一种负担， 如果有了这么一种永久不移地压住你的不快之感， 那是难以忍受的。 洛克：《人类理解论》II，31，32"
- "绝望是对无法获得任何益处的处境的想法， 其作用因人而异： 有时会带来不安或痛苦； 有时会带来平静和懒散。 洛克：《人类理解论》II，20，1"
目录
用户评论
看了七八个月，主要最后两个月看的。译文其实很精到，但要习惯一下有点文言的白话。编校粗糙，有些低级错误，编辑就只管加印挣钱了大概。
越往后看越有意思，启蒙时代真的极具魅力啊。还有，商务印书馆对此书的简介可以不用看，将经验主义等同于唯物主义显然很有时代色彩。
读康德之前必读的一个哲学家；
白板，感官，心理活动，经验主义，，
其实中国人更好理解。。
马克思喜欢这个学说，可知论，知识乐观主义。。。。
中心问题：人类知识的来源 可靠性 范围
经验主义老祖宗的神作
推薦給寒冷的人：一本溫情脈脈的書，推薦給搞歷史的人：一本記錄過去的書
真伟大，我可以说经验主义也是有哥白尼意义。其实他们都是自然神论的者，恐怕比理性主义更虔诚。可以说经验主义这里是运用小理性主义去反驳大理性主义。
54万字
英文原著
2012.10.6—2012.11.20
为了pre大致看了看，语言这么通顺啊，真没想到。
走馬看花，最近沒有動力看大部頭的書，很佩服他在討論人類的理解之餘試圖如此全面地理解人類的野心……遇到感興趣的部分停下來細讀。對這些細讀部分做了一些論證重構，洛克假設「這個世界就是這樣的」點太多了，也不見得這些假設是他感官和反省而來的觀念。
“霍布斯把培根的学说系统化了，但他没有论证培根关于人类全部知识起源于感性世界的基本原理。洛克在他的《人类理解论》中对此作了论证。”文中关于“空间”、“时间”、“无限”三个观念起源的论述，丝丝入扣，精彩无比！最终合上全书时，一个问题萦绕在脑海中：“我们固然难以存想，思想离了物质如何存在，可是我们亦一样难以存想物质如何会思想。”
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