![人类理解论（上下） - [英]洛克](https://static.book345.com/covers/s/9787100011372.jpg)
书籍介绍
“人类理解论”(An Essay concerning Human Understanding)一书是英国著名哲学家、唯物主义者约翰·洛克(John Locke，1632—1704)的主要哲学著作。这部书从1671年写起，直到1687年才完成，在1690年出版。“人类理解论”这一著作在西方哲学史上曾经发生过承前启后的作用，洛克作为唯物主义路线上的一个哲学家是西方唯物主义发展史上的一个重要环节。
洛克在这部著作中所提出并要解决的中心问题是关于人类知识的起源，可靠性和范围。本书一开头他首先批判了笛卡尔主张知识起源上的所谓“天赋观念”以及莱布尼兹的所谓“天赋实践原则”这样一个在认识论上的唯心主义观点，并且从而提出了他的那个有名的白板论，即认识的唯一来源是经验这样一个有巨大意义的唯物主义论点。不过，洛克在经验论上的唯物主义是不彻底的，正如他的政治观点、阶级立场是妥协的一样。所以他的哲学观点不仅影响了后来的唯物主义者(特别是法国百科全书派的启蒙思想家)，同时也被唯心主义者(特别是贝克莱和休谟)有隙可乘地加以利用和歪曲。
本书的汉文译本早由本馆出版过，现在经原译者对照原文重加修改、校订，交由本馆出版。
AI导读
核心看点
- 提出白板说，否定天赋观念
- 探讨知识起源、可靠性与范围
- 区分感觉与反省两种经验来源
适合谁读
- 哲学系学生及西方哲学爱好者
- 对认识论与经验主义感兴趣者
- 心理学及语言学跨学科研究者
读前提醒
- 篇幅宏大，建议耐心细读第二卷
- 注意旧译本术语与现代译法差异
- 结合康德等后世哲学对比阅读
读者共识
- 经验主义奠基之作，影响深远
- 行文略显啰嗦，部分论证单薄
- 兼具哲学深度与心理学洞见
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "复杂的实体观念——我们可以说，我们的特殊的实体观念，只是一些简单观念的集合体，我们只以为它们是联合在一个物体中的。 总而言之，感觉使我们相信有凝固的、扩延的实体，反省使我们相信有能思想的实体。 上帝观念——因为我们如果一考察自己对于不可了解的崇高的主宰所有的观念，我们就会看到，我们所以得到这个观念，亦是由同一途径来的；而且我们对于上帝和有限精神所形成的复杂观念，亦是由反省所提供的一些简单观念所形成的。我们根据自身的经验，得到存在、绵延、知识、能力、快乐、幸福等等观念，此外还观念到有别的有胜于无的一些性质和能力。在我们企图对于崇高的主宰，形成最恰当的观念时，我们便以无限观念把这些观念各个都加以放"
- "我就不知道，自然何以会确立了物种的界限；退一步说，自然纵然确立了这些界限，而我们的物种的界限，亦不能精确地同它们相契。 人们起初所以要捏造兽性，和人性这些字，只是因为他们相信所谓实体的形式说，只是因为他们强不知以为知，过分自信的缘故。 在这里，我们自然有模型可以依从；不过这些模型却能使它们名称的意义很不确定起来。因为外界的标准既是根本不能知道的，那么各种名称所表示的观念如果仍以它们为参照，则那些观念的名称当然不能有稳定而单一的意义。"
- "我们对于自己的实在存在有一种直觉的知识，对于上帝的实在存在有一种解证的知识，对于一些别的东西的实在存在有一种感觉的知识。"
- "所謂綿延就是那個連續中任何兩個部分間的距離，或人心中任何兩個觀念出現時的距離。因為在我們思想時，再我們心中連續地接受各種觀念時，我們知道我們是存在的。因此，我們就叫我們自己的存在（或繼續存在）為我們的綿延，而且任何東西只要同我們心中觀念的連續是相應的，則它的繼續存在亦可以叫做它的綿延，這類事物是同我們的思想同時共存的。 我們分明看到，我們的連續觀念同綿延觀念所以生起，乃是因為我們的反省自己心中前後相接的那一系列觀念；因為我們若非考究我們理解中前後連續的那些觀念，則我們便沒有綿延的知覺。那些觀念的連續如果一停止，則我們的綿延知覺亦跟著就停止。……他如果睡著著或不思想，則他對于事物在此期中的綿延便"
- "一切人类并不都承认信心和公道是道德原则。 我们任何时候都可以看到一切人类具有这些恒常的普遍的倾向，不过这些心理只是趋向善事的一种欲念倾向，而不是理解上的真理印象。 人们所以普遍地来赞同德性，不是因为它是天赋的，乃是因为它是有利的。 良心不足以证明任何天赋的道德规则。所谓良心并不是别的，只是自己对于自己行为的德性或堕落所抱的一种意见或判断。 各人（民族、社会）的实践原则是相反的。"
- "妒忌和愤怒不是只由苦乐所引起的， 在这些情感中，往往混杂着自我观念和他人观念， 因此，这两种情感不是人人具有的， 因而有些人并没有鉴赏自己的价值和报复他人的能力。 至于其余一切（情感）， 既然它们是纯苦和纯乐的， 因此，我想它们是人类所共有的。 因为我们所以有爱慕，欲望，欢乐，希望等等情感， 只是因为快乐的缘故； 所以有忧愁，恐惧，憎恶等等情感， 完全是因为有痛苦。 简而言之，各种事物所以能刺激这些情感来， 只是因为它们是苦和乐原因， 或者与苦乐有直接的关系。 洛克：《人类理解论》II 20，14"
- "欲望就是不快， 人们只要反省一下自身就能发现这一点。 先哲说过：“希望受阻使人心病” （希望与欲望相差无几）， 有谁未曾察觉到这种急迫的欲望么？ 这种焦心的程度同欲望的程度一样大。 人的欲望有时竟使不快之感陡然发作， 令人呼喊：“给我儿子”， “给我欲望中的事物”， “不然我就死了。” 人生同人生的享乐，正是一种负担， 如果有了这么一种永久不移地压住你的不快之感， 那是难以忍受的。 洛克：《人类理解论》II，31，32"
- "绝望是对无法获得任何益处的处境的想法， 其作用因人而异： 有时会带来不安或痛苦； 有时会带来平静和懒散。 洛克：《人类理解论》II，20，1"
目录
用户评论
看了七八个月，主要最后两个月看的。译文其实很精到，但要习惯一下有点文言的白话。编校粗糙，有些低级错误，编辑就只管加印挣钱了大概。
越往后看越有意思，启蒙时代真的极具魅力啊。还有，商务印书馆对此书的简介可以不用看，将经验主义等同于唯物主义显然很有时代色彩。
读康德之前必读的一个哲学家；
白板，感官，心理活动，经验主义，，
其实中国人更好理解。。
马克思喜欢这个学说，可知论，知识乐观主义。。。。
中心问题：人类知识的来源 可靠性 范围
经验主义老祖宗的神作
推薦給寒冷的人：一本溫情脈脈的書，推薦給搞歷史的人：一本記錄過去的書
真伟大，我可以说经验主义也是有哥白尼意义。其实他们都是自然神论的者，恐怕比理性主义更虔诚。可以说经验主义这里是运用小理性主义去反驳大理性主义。
54万字
英文原著
2012.10.6—2012.11.20
为了pre大致看了看，语言这么通顺啊，真没想到。
走馬看花，最近沒有動力看大部頭的書，很佩服他在討論人類的理解之餘試圖如此全面地理解人類的野心……遇到感興趣的部分停下來細讀。對這些細讀部分做了一些論證重構，洛克假設「這個世界就是這樣的」點太多了，也不見得這些假設是他感官和反省而來的觀念。
“霍布斯把培根的学说系统化了，但他没有论证培根关于人类全部知识起源于感性世界的基本原理。洛克在他的《人类理解论》中对此作了论证。”文中关于“空间”、“时间”、“无限”三个观念起源的论述，丝丝入扣，精彩无比！最终合上全书时，一个问题萦绕在脑海中：“我们固然难以存想，思想离了物质如何存在，可是我们亦一样难以存想物质如何会思想。”
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