善的研究

佛教思维。

西田肯定说到了一些东西。然而，不存在不通过经验便能认识到的纯物质，并不代表“没有物”，而只能说“天知道有没有”，所以正确的做法应当是，对涉及到不得不在该问题上做抉择的领域都保持沉默。为让上帝停止嘲笑，我们只应言说意义。

物我相忘即是善，即是爱

倒是觉得从日本人入手去看德国古典哲学也是个不错的思路 基础易懂 也是一次客观唯心与亚洲文化的结合

可以說是非常現象淆了。

西田几多郎先生是日本京都学派的开创者与领导者，《善的研究》是他的处女作，具有唯心主义色彩，这一点在他后来也意识到了，并在之后的著作中加以调整、修正。

很多地方没有说得很清楚。但确实是比较早提出心物合一和主客合一。

沒有什麼新東西，相當於西洋哲學倫理學譯介，日版鄧曉芒。啊應該說鄧是濕納西田幾多郎。伦理学收尾16

20世纪亚洲哲学绕不过去的伟大经典；愚窃以为，在20世纪前半叶，欧亚各有两颗伟大的哲学巨星: 欧洲的两颗是海德格尔和维特根斯坦，而亚洲的两颗则是熊十力和西田几多郎。这四位的哲学指向从某种程度上可以说是百虑而一致，殊途而同归的。(具体不展开了)西田先生的西学功底很深厚，学黑格尔更是学得扎实(不夸张地说，比英美罗素那帮人学得透多了)。其本体论和方法论的洞见更是具有东方哲学独有的"圆融"特色，"纯粹经验"和"主客观统一"跟"坐忘""心斋""禅定"等东方哲学概念简直毫无二致。本体论上强调变化的实在以及伦理学上强调"活动主义"更是与儒家的宇宙观和性善论几乎一样。西田哲学与熊十力哲学内容惊人的相似，但是也有哲学路向上的根本区别:西田是以西学讲佛学，熊是以佛学讲儒学。可西田终究是把哲学导向了宗教，颇憾

应该听他的跳过第一章节🥲读得好痛苦