书籍介绍
这不是一本通俗的科学科普，而是一位数学出身、又创立“过程哲学”的思想家，对近代科学精神根基的一次深度体检。怀特海从牛顿《原理》开启的现代讲起，追问一个核心问题：十七世纪以来，科学过度倚重抽象思维，反而让我们遗忘了用身体的切身体验去把握世界。本书的独特处，正在于它“从科学传统内部”发起批判——它不站在科学的对立面，而是为被机械论自然观长期遮蔽的“机体论”正名：世界的最小单位不是孤立的物质实体，而是互相包含的“事件”。它适合那些不满足于记住科学结论、而想重新理解科学如何塑造我们世界观的读者；也适合愿意在繁琐论证中反复咀嚼的人。需知译本质量参差，阅读时宜慢读、宜质疑。
AI导读
核心看点
- 追溯近代科学起源及数学在思想史中的角色
- 批判机械唯物主义，提出有机过程哲学观
- 探讨相对论与量子论对哲学思维的深远影响
读者共识
- 前半部分精彩深刻，后半部分晦涩且略显啰嗦
- 翻译质量参差不齐，但核心思想极具启发性
- 虽难读懂，但能引发对科学与世界本质的深思
精彩摘录
- "人类曾从森林中走到原野，又从原野走到海岸，从一种气候走进另一种气候，从一个大陆走进另一个大陆，从一种生活习惯过渡到另一种生活习惯。当人类不再走动的时候，他就不能够在生物领域中得到提高了。身体走动固然重要，但人类精神上的活动却更重要，其中包括思想上的活动，感情上的活动和审美经验上的活动。人类精神上的奥德赛必须由社会的多样化来供给材料和驱动力。习俗不同的其他国家并不是敌人。它们是天赐之福。人类需要邻人们具有足够的相似处以便互相理解，具有足够的相异处以便引起注意，具有足够的伟大处以便引起羡慕。我们不能希望人们具有一切的美德。甚至当人们有奇特到令人纳罕的地方，我们也应当感到满意。"
- "事物持续性的意义在于它自己保持住自为的有限达成态。持续的东西都是有限的、阻碍的和不可入的；它在环境中显示出自身的位态。但它并不是自足的。所有事物的一切位态都参与到它的本质中来。它只有把自身所在的那个更大的整体汇合到它本身的界限中才能成为其自身。反过来说，它也只有在本身所在的环境中安置自己的位态，才能成为其本身。演化问题是价值持续形态的持续谐和转入超出其本身的较高达成态的发展过程。"
- "限制是价值所付出的代价。如果没有先行的价值标准来决定呈现在活动的展视样态之前的东西应如何取舍，就不可能有价值。因此，价值中就有一种先行的限制，导入了矛盾、等级和对立。"
- "在考虑终极目的时，环境的内在价值是必须充分估计进去的。"
- "目前所要提出的论点是：机体论的自然哲学，必须从唯物论哲学立场的反面出发。唯物论的出发点是独立存在的实体物质与心灵。物质受着空间运动的外在关系的改变，心灵则受着思维对象的改变。在这种唯物论中，两类独立实体都受着与其相应的激情的改变。机体论的出发点，则是事物处在互相关联的共域中的体现过程。事件オ是真实事物的单位。发生态持续模式是发生达成态的稳定，使达成态能在过程中保持自我同一而成为一个事实。在此应注意：持续性作为基本性质而言，不是在本身之外的持续，而是在本身之内的持续。这就是说：持续性是指在整个事件的各时限部分中，找到其重复产生的模式。唯有在这种意义下，整个事件オ有一持续的模式。对于整体与前后相连"
- "但到1700年的时候，牛顿完成了巨著“自然科学的数学原理”,整个世界也就因之进入了崭新的现代。"
- "原始的艺术可以把充满在思想家脑子里的观念加以象征化。中世纪前期的艺术具有一种无与伦比的、扣人心弦的迷人之处。它的使命超越了艺术自身为达成审美目的而存在的范围，成了深藏在自然界内部的事物的象征。这样便增强了它的内在品质。在这个象征主义的时期，中世纪艺术以自然为媒介而繁荣起来，但它却是倾向另一世界的。"
- "外在的自然界中都没有光和色存在。有的只是质料的运动。同时，当光线进入你的眼睛落在纲膜上时，也只是质料的运动。接着，你的神经和大脑都受到了影响，但这任然是质料的运动。"
目录
用户评论
Science and the Modern World by Alfred North Whitehead.: Commercial Press.
讲自然哲学本来就读不懂还翻译的话都不通顺，很让人暴露智商啊，差评。
好深奥的、
17/18/19 小宇宙！！！
自给自足的理性主义是反理性主义。
翻译是一个问题
翻译成这样还不如不翻，认识的偏差容易把人引入误区。
翻译好糟糕 但机体论很有的讲
真的很难懂，看标题以为是讲述科学与近代世界的关联，但实际上是对近代科学诸阶段的哲学式分析。全书对17/18世纪在笛卡尔的哲学下建立起来的唯物主义科学观持批判态度。认为科学本身对抽象数学的依赖，心理学、相对论和量子论在科学内部进行了批判，浪漫主义、宗教、哲学则在外部进行了批判。作者表示在这种批判下唯物主义的科学观已然消失，但恕我实在没看出来怎么就消逝了。最后两章很棒，可以看出前面诸多对科学的牢骚实际上是由于怀特海对近代世界“物质之外没有终极价值”带来的“人”的灾难感到十分痛惜的产物，不可否定科学对灾难的推波助澜，但用抽象等级体系建构一套自己的“机体机械论”却难以令人信服，实际上也并不比浪漫主义者的“有机论”高多少。不过身为科学家，却不陷入专业泥沼，而是时刻带有人文关怀的写作方式很难不让人敬佩。
怀氏自己提出了一套以“机体”而非“物质”为核心的形而上学理论，意在为当时自然科学对唯物论的突破[相对论、量子论、生物进化论]提供哲学基础。有一部分相当难懂，但大体脉络还是清楚的。
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