书籍介绍
乔万尼·维柯（1668—1744），意大利哲学家、语言学家、美学家和法学家。本书初版于1725年，全名为《关于各民族的共同性质的新科学原则》，是一部阐述古代文化史、诗歌和美学的理论著作。维柯在书中力图说明人类如何从神的时代，经过英雄时代，进入人的时代，指出这三个时代各有相应的不同的心理、性格、宗教、语言、诗、政治和法律。他一方面认为“真理即事实”，“人类的真理是人在知的过程中所组合和造作出来的”，神和宗教都是由人凭想象创造出来的；另一方面，又把神看作世界秩序的最终建立者，把人性作为历史进程中的本原，并把宗教看作文化发展的动力。本书全面论述了作者的历史哲学观点，是他关于古代西方历史、法律、语言和文化研究的代表作。
AI导读
核心看点
- 本书提出人类历史发展的三时代论，即从神的时代、英雄时代到人的时代，揭示各民族在心理、宗教、语言及法律上的共同演变规律，强调历史并非偶然，而是受内在必然性支配的进程。
- 维柯创立了独特的历史哲学方法，主张真理即事实，认为人类历史是人类自身创造的产物，因此可以被彻底认识。他反对机械形而上学，提倡通过语文学和历史文献研究来还原古代社会的真实面貌。
- 书中深入探讨诗性智慧，指出原始人类通过想象而非理性来认知世界，神话、宗教、婚姻和埋葬制度均源于这种诗性思维。这些内容为理解古代文化起源、法律演变及文明发展提供了极具开创性的理论框架。
适合谁读
- 对西方哲学史、历史哲学及文化人类学有深入研究需求的学者，特别是关注启蒙运动前思想脉络、反启蒙思潮以及德国浪漫主义文学起源的研究者，此书是不可或缺的经典文本。
- 法学、社会学及语言学专业的学生与研究者，书中关于法律起源、社会制度演变、语言与神话关系的论述，为理解古代社会结构、伦理规范及文明演进提供了独特的跨学科视角和理论资源。
- 具备一定古典文学基础，如熟悉《伊利亚特》《奥德赛》及罗马史，且愿意挑战高难度理论著作的读者。本书旨在引导读者透过神话表象，洞察人类文明发展的深层逻辑与共同人性基础。
读前提醒
- 本书理论架构宏大且逻辑严密，但语言晦涩难懂，部分章节冗长且观点跳跃。建议读者不要试图逐字精读所有细节，而应重点把握第一卷的原则奠定和第二卷关于诗性智慧的核心论述，忽略次要枝节。
- 阅读前务必补充罗马共和国与帝国历史、古希腊史诗及塔西佗著作的相关知识。书中大量引用古典文献，缺乏背景知识将导致无法理解其论证逻辑，甚至产生误解，建议配合导读或注释本阅读。
- 需警惕书中部分观点带有时代局限性及主观臆断色彩，维柯的某些历史重构缺乏实证支持。读者应保持批判性思维，将其视为一种哲学思辨而非严谨的历史实证研究，重点关注其方法论启示而非具体史实结论。
读者共识
- 读者普遍认为本书是思想史上的里程碑，尽管阅读体验极其痛苦，常有人表示‘看不懂’或‘云里雾里’，但其宏大的历史视野和独特的哲学洞见令人震撼，对理解人类文明起源具有不可替代的价值。
- 多数评论指出维柯的思想具有强烈的反启蒙倾向，强调历史的情境性与文化相对性，反对抽象的理性主义。这种立场使其成为连接古典与现代思想的关键节点，对后世人类学、社会学及马克思主义理论产生深远影响。
- 尽管部分读者批评其论证缺乏实证、逻辑混乱或语言不通顺，但公认其核心观点如三时代论、诗性智慧等具有极高的原创性和启发性。该书被视为一部充满天才直觉但表达晦涩的哲学巨著，值得反复研读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "要素IX 人们在认识不到事物的真理时，就要当心抓住确凿可凭的证据，以便纵使凭知识不能满足理智，还可以凭良心起意志。 要素XXXIV 塔西佗说：“心灵一旦受到威胁，就易于走向迷信。”这话道出人类心灵的一个真正特性。人们一旦被迷信抓住，他们就把凡是自己所想象的、看到的，甚至一切所作所为，都联系到那个迷信上去。 要素LVIII 哑巴用歌唱发出不成形的声，口吃者用歌唱让舌头学会发声。"
- "339.我们必须开始于就连最野蛮最奇怪的人们也不缺乏的某种天神观念：人堕落到对自然的一切救济都绝望了，就希望有某种超自然的力量来救济他。"
- "根据上述新批评法的一些原则，我们研究在什么特定的时期，在某种特定的场合，异教世界中最初的人们感到人类的必需和效用，凭他们自己虚构出而且信仰的那些可畏惧的宗教，先想象出某一批神，后来又想象出一批声"
- "在这些象形符号之中最突出的是一座祭坛（altar），因为在所有的民族之中民政世界都是从宗教开始的"
- "因为凡是政治学者都同意把婚姻看作家庭的种子温床，正如家庭是国家（政体）的种子温床"
- "（实际上拉丁文humanitas【人】这个词最初而且妥当地从humando【埋葬】这个词来的）。埋葬这个制度是用骨灰瓶（urn）来象征的。这骨灰瓶摆在树林的一边，表示埋葬很早就已开始，当时人们还靠夏天食果冬天食栗来过活。瓶上刻着D.M.，意思是“献给死者的善良灵魂”。这个铭词代表全人类的共同认可而后由柏拉图证实的一个想法：人类灵魂不是和肉体同死亡，而是不朽的。"
- "总之，在天神意旨这第一个原则、隆重的婚姻典礼这第二个原则之后，还有埋葬制度所依据的灵魂不朽的普遍信仰这第三个原则。我们的这门科学就根据这三个原则来讨论它所研究的全部众多而复杂的制度的起源。"
- "凡是政体都是先凭兵力产生，然后（在和平时）凭法律安定下来的。由这两项人类制度产生出它们的永恒特性：通过战争，各族人民才能在和平中安全地生活"
目录
用户评论
历史哲学的先驱。
可以提取三个方面的重要的美学思想：其一，人类的美感产生于人的社会生活实践，美的观念是从事物的实用性，功利性价值观念转化而来。其二，诗性的想象的类概念是美的分类基础，美的生发方式和分类方式是通过联想推衍出来的。其三，审美移情是诗性思维的必然结果。维柯的美学思想深受英国经验派美学的影响，尤其是洛克的白板说和培根的实证论的影响，也通过斯宾诺莎受到泛神论和新柏拉图主义以及意大利文艺复兴美学的影响。这些综合的影响力渗透在他诗性的思维，美感的发生，审美移情，形式美上所发挥的见解之中。克罗齐说维柯的真正的新科学就是美学，至少是给予了美学精神的哲学以特殊发展的精神哲学。
没怎么看明白～
好！
从上半年到下半年，终于把这部大作读完了。对维科的美学思想认识更深。前三卷是本书主要思想，第四卷总结梳理，第五卷像鸡肋。。。
读这书钱前最好先读《伊利亚特》《奥德赛》《埃涅阿斯纪》塔西陀《编年史》，并且熟悉罗马共和国与罗马帝国的历史。
此书有着别样的质朴感和闪光感，在阅读中总能感受到作者在文字中内蕴的张力，大胆而激进，全面而丰富，这大概就是一种浪漫主义的书写吧。四个世纪前的著作阅读起来总不会有什么真知灼见的期盼，但在历史局限性之外，维柯的文字具有着考古意义上的探寻价值，因此总能在轻快的阅读中突然发现一些凝练而精彩的语句，尤其是对社会实践的坚守，让人总感觉有种独特的穿透力。朱光潜老师年逾八十仍坚持译著，这种学术精神令人深受鼓舞。
“《新科学》其实是一幅伟大的幻景;前后文互相参照的线索所连接的其实是这幅幻景的各个组成部分，至于这部著作本身的各个部分，它们仅仅是作为次要成分被这条线索非常不完整地勉强连缀在一起;这幅幻景虽然在这里或那里和历史事实有松散的联系，其余的部分却都脱离了历史事实而飘浮在半空中,如果不说是完全与历史事实相违背的话;然而,纵使如此,就这幅幻景的整体格局而言,它却是符合于历史真实图景的。”
“242:各族人民的本性最初是粗鲁的，以后就从严峻、宽和、文雅一直变下去，最后变为淫逸。”连维柯这老头都说人类的本性是堕落的我又怎么能去指摘自己和朋友呢？
观念论发现实在的运动与尝试
维科自传的启示，原子=实体，笛卡尔是将实体划分为两类，一类是思维，一类是物质，莱布尼茨直接是使用原子的层次性来区分物质和思维。认识和创造互换性原理。真理和行为，知与行统一。在我们成为历史观察者之前，我们首先是历史生物。
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