书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是宏大的文学图景，而是作者敢下判断的锐气。他将东方文学切成“信仰、贵族、世俗、近代化、世界性”五个时代，不满足于罗列作家作品，而是追问文化心理如何塑造文学样貌：波斯诗人的美酒与美色、印度人的来世观、日本武士道在战后的畸变，都被放进文化框架里审视。读者最津津乐道的，是它对三岛由纪夫近乎解剖式的剖析——把“金阁寺”的毁灭、施虐与趋亡心理，还原成传统精神在当代的变态投射，篇幅甚至超过大江健三郎。它被许多人奉为东方文学的“敲门砖”，正因其观点新、敢质疑；也有人诟病其立场偏颇、卷币浩繁。它适合愿意跟着作者一起“打量”而非被动接受的人。
作者简介
王向远，1962年生于山东，现为北京师范大学文学院教授。著作家、翻译家。著有《王向远著作集》全10卷（400万字、2007年版）及各种单行本著作21种<含合著5种），发表论文170余篇；译存《日本古典文论选译》（全四卷）、“审美日本系列”（全四卷）等日本古今名家名作，共计260余万字。
AI导读
核心看点
- 本书构建了从古代神话、贵族文学到现代主义的全景式东方文学史框架，涵盖印度、阿拉伯、波斯、日本及汉文化圈。作者以个人学术视角统摄全局，避免了集体编写教材常见的拼凑感，逻辑严密且观点鲜明，展现了东方文学在不同历史阶段的演变轨迹与内在规律。
- 书中对日本文学的论述篇幅最大且最为深入，详细剖析了三岛由纪夫、川端康成等作家的创作心理与文化背景。作者对三岛由纪夫作品中变态心理与政治狂热关联性的解读极具洞察力，同时结合武士道精神分析金阁寺毁灭背后的文化隐喻，展现了深厚的文本细读能力。
- 作者秉持强烈的文化主体意识，批判欧洲中心主义，强调东方文学的独立价值与审美特质。书中对波斯诗歌中酒神精神、印度古典美学中‘味’论的阐释，以及对东西方文化冲突下作家心态的探讨，均体现了作者作为东方学专家的独到见解与人文关怀，具有极高的学术参考价值。
读者共识
- 读者普遍认可本书在同类教材中的卓越地位，认为其逻辑严密、文笔流畅且富有思想性，远超一般拼凑型教材。尽管存在年代久远及内容偏科问题，但其对东方文学整体框架的梳理仍被视为经典，许多读者表示此书是其进入东方文学研究领域的关键敲门砖。
- 读者高度赞赏作者王向远的学术勇气与人文关怀，认为其敢于质疑主流观点，坚持文化主体性，对日本战后文学及作家心理的深度剖析令人震撼。同时，读者也指出书中对日本作家的称呼差异及过度聚焦日本的问题，认为这反映了作者的个人偏好与学术局限。
- 多数读者反映本书虽为教材但可读性极强，作者将复杂的文化现象与文学理论融入生动的文本分析中，避免了枯燥说教。然而，也有读者提醒，书中部分观点过于激进或存在事实错误，建议读者在引用或学习时务必核实，并警惕其中可能存在的文化偏见与不当表述。
精彩摘录
- "狂熱的政治熱情與倒錯、虐待、嗜血、趨亡等變態心理是互為表裏、互為因果的。變態心理的根源主要在於他反動的政治狂熱遭到壓抑後所產生的焦慮，悲哀和無可奈何的絕望。 ⋯⋯三島由紀夫的複雜性也正在這裡。三島作品中的變態心理既不是一般的頹廢主義，也不是有人所說的「唯美主義」。他被人劃為「戰後派」，但又與反對和揭露戰爭，期望和平與民主的戰後派作家們截然相反。三島由紀夫的小說在背德的墮落中有著清醒的理智，在唯美的頹廢中有著強烈而又是反動的政治信念與追求。他小說中人物的倒錯心裡，是他與戰後日本社會的畸形對抗關係的一種藝術的投射和隱喻；虐待（施虐與自虐）心裡是他面對喪失了「神聖」性的日本傳統時一種無可奈何的憤恨情"
- "拒斥現實，不接受別人給予的現實，理想的現實只是一種觀念的期待，它只有在虛幻的「等待」中才有價值。"
- "在作者看來，日本一切的「美」，都應隨著戰敗而予以徹底毀滅。與其讓象徵日本美好傳統的金閣寺靜止地，不和諧地存在與戰敗後的日本，不如讓它毀滅，以它作為日本傳統武士道精神的祭品，在毀滅中保持它的神聖、純潔和永恆。在這個意義上，金閣寺的毀滅就是金閣的永存。⋯⋯這種以物質的毀滅求得精神永存的唯意志傾向，難道不正是日本傳統武士在失敗和絕望面前所慣常採用的自殺手段的一種變相嗎？這種自殺是武士道精神的核心，它企圖以肉體的毀滅求得精神上的剛正完美與超越。"
- "……。临死那年出版的著名的自传体中篇小说《丧失为人资格》（1948）生动地展现了作者曲折坎坷的人生历程，并深刻地剖析了自己的变态人格。 引自 第383页 第五编 世界性的文学时代 第十一章 现代主义的发展与现实主义的繁荣 第二节 现代主义文学的发展"
目录
用户评论
上学的教材，对于日本文学解说细致。
（补记）
文学史是心灵史
外国文学的两块敲门砖：西方文学清华徐葆耕《西方文学之旅》，东方文学北师大王向远《东方文学史通论》。
近期只想读专著的文史。向远对作家果然是各有亲疏呀。写到夏目漱石称呼“漱石”，写到其他作家，就直接称姓氏了，比如“川端”“大江”“村上”。很有人文关怀，很喜欢向远对《雪国》的文本细读。是我顶喜欢的教材了。除了信仰时代有安安稳稳细读完三个圈，但是其他的，因目的是日本，就只读了日本。
有点感慨，日本作家写“变态”太多了，可能因为战争和民族信仰之故，战后自杀、变态的也太多了。一直是惊叹地读着写“变态”题材的地方呢！虽然之前有读过作品。
对向远的喜爱，一直以来对日本文化的探寻，让我甚至萌生了转考北师大的错觉：我是更想研究东方文学的罢？！
对观94版，理论框架、各国别的篇幅均有所区别。如13版新增“原生态神话”、“次生态神话”的区分、94版为“三期神话”，13版近代化时期区分了西学东渐的四种主义，94版是区分四种近代化的不同方式。13版删减最大的大概是古希伯来文学，从一整章删节到了一段话。并且大概由于著者是做日本文学的，日本文学的篇幅最大。
第一次系统性地学习东方文学...大受震撼...
复习东方文学要累死了……
日本比重最大，讲得也最好。是阅读性思想性逻辑性都很好的文学史类书籍。原来一直在b站收藏了王向远老师这门课的课程视频，但是现在已经失效了。有些话放在文学文本后面谈也是有危险的。
好
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