书籍介绍
翻开这本书，最先撞进眼里的往往不是哲学史本身，而是赵林反复追问的那句：哲学到底有什么用？当现代人把“跟着感觉走、怎么舒服怎么活”奉为处世哲学时，这位教了二十年西方哲学史的教授却固执地提醒：放弃对本质的追问，其实是走上了一条从人到动物的道路。它最打动人的地方，正在于这种“不合时宜”——不满足于把哲学家当成考据对象，而想重新唤醒那种因惊异与闲暇而生的、自由性灵的智慧。读者记住它，多半不是因为梳理得清楚，而是因为它让你在康德、休谟、黑格尔之外，先停下来审视自己为何要读哲学。它适合那些被快餐文化裹挟、却隐隐感到不安的人：与其说教你哲学史，不如说它是一记温和的诘问。
作者简介
赵林，男，1954年11月生，哲学博士，武汉大学哲学学院教授，国家教学名师。已出版个人学术专著和演讲集14部，发表学术论文150余篇。
AI导读
核心看点
- 系统梳理古希腊至黑格尔的哲学演进脉络
- 深入浅出，文字清新，适合零基础入门
- 融合课堂激情，展现哲学怀疑与批判精神
读者共识
- 国内最好的哲学入门读物之一
- 逻辑清晰，比罗素版更易理解
- 充满激情，能切实感受到思想自由
精彩摘录
- "在古希腊，哲学原本是每一个具有自我意识的人面对宇宙万象和人类命运的一种独立思考和生命体悟，是一种自由性灵的智慧。但是在今天，这种智慧以及蜕化为一门刻板的知识技能，哲学成为一种炫耀精湛技艺的思想考据学，它面对的不再是鲜活的宇宙和人生，而是以往哲学家对宇宙和人生的解释。在这种情况下，一个哲学家就再也不是那个对客观世界具有独立见解的人，不是那个具有赤子之心的爱智者，不是像苏格拉底那样“自知其无知”的人，而是那个躺在已逝哲学家的著作中引经据典、把古人的智慧当做自己的财产来加以批发和零售的精神掮客。 当然，哲学在今天虽然衰落了，生活却变得丰富多彩 。现代人心安理得地陶醉在快餐式的消费文化中，哲学这种深刻"
- "今天的人类或许认为自己已经达到了大彻大悟的高度，他们主张抛弃一切本质或深刻的东西，跟着感觉走，尽情地去享受当下的生活。事实上，当我们放弃本质的时候，当我们认为自己变得聪明的时候，我们已经走上了一条从人到动物的道路。虽然这句话有点儿夸张，但是我认为现代人正在从事一场危险的游戏。他们抛弃了一切神性的东西、本质性的东西，他们总是觉得没有什么东西是崇高的，他们解构着神圣，嘲笑着深刻，把自我意识和当下感受提高到了无以复加的地步。这种“觉悟”培养了人们一种随波逐流的人生态度，一套享乐人生的价值取向，怎么快活就怎么活，怎么舒服就怎么干。这种浮萍式的人生态度是与我们时代的浅薄的哲学观念密切相关的。"
- "绝对精神是不断地从走出自身、又不断地返回自身的过程，同时也是从简单到复杂、从抽象到具体的发展过程。绝对精神不仅在不断否定和扬弃——扬弃就是有保留的抛弃、辩证的抛弃——的过程中使自己变得越来越丰富，而且还在这个过程中实现了对自己的认识。因此，绝对精神的自我实现和自我认识乃是同一个过程。形象地说，绝对精神不仅是唯一的编剧、导演和演员，而且它也是唯一的观众；它不仅在自编、自导和自演，而且也在自我观赏。它一边演、一边看自己怎么演，随着它的演艺越来越精彩，它的自我意识也日益提高。一个好演员是什么样的？就是那个能够不断地融入角色意识，同时又能够冷静地反思自己是如何表演的演员。一个进入不了角色的演员当然不是"
- "亚里士多德认为，哲学的产生必须要有两个条件，一个是惊异，另一个则是闲暇。 所以，在古希腊的哲学中，至少是主流哲学家中，就流行着这样一种观点，那就是为知识而知识，为学术而学术。也就是说，学习哲学这门学问，只是为了陶冶性情，从中体验一种快乐，把握一种智慧，从而提升自身的精神境界。"
- "奥勒留本人虽然是一个皇帝，但是却对哲学非常感兴趣，一生中戎马倥偬，政务操劳，却始终未能妨碍他进行哲学思考。面对着曾经辉煌一度、而今却是江河日下的罗马帝国，身为一国之君的奥勒留心中有着说不尽的辛酸苦恼，或许正是这种切身的感受，使得他对斯多葛主义情有独钟。一个人达到了九五之尊，他如果悲观起来，可能要比所有其他人的悲观主义来得更加彻心透骨。一个穷人的悲观主义是可以通过发财致富而改变的，一个臣属的悲观主义是可以通过地位跃升而改变的，但是一位皇帝的悲观主义却是无药可治的，那是一种源自灵魂深处的刻骨铭心的悲观主义。从某种意义上来说，主人的苦恼有时候来得比奴隶的苦恼更加可怕，饱食终日所产生的百无聊赖感，往往"
- "西方的这种“三权分立”观点是以基督教的性恶论作为基本预设的，由于预先假定了人性是邪恶的，人不可能自己来监督自己，而权力又总是容易导致腐败，所以就必须将权力分散，依靠相互分立的机构来进行相互监督、相互制衡，这样的社会才能够良性地发展。反之，如果同一个人或同一个机构既立法，也执法，又司法，也就是说他既是游戏规则的制定者，也是运动员，又是裁判员，那么肯定会导致社会腐败。西方的这种政治制度，有它的合理之处。"
- "罗素在《西方哲学史》中引用了当时的一首打油诗来讽刺这种观点（贝克莱的唯我论），这首诗的大意是，有一个年轻人对贝克莱的观点大惑不解，他就问道，院子里分明有一棵树，但是我们现在谁都没有感知到它，那么它是否存在呢？答道（指贝克莱）：年轻人，虽然此刻我们谁都没有感知到它，但上帝却在天上感知着它，因此它实实在在地存在着。在这里，我们可以看到对贝克莱的嘲讽——如果上帝感知到某物，某物就存在，那么贝克莱前面所做的工作就白费了。这种把上帝搬出来的做法根本无助于问题的解决，仅仅只是一种遁词而已。所以后来黑格尔在谈到贝克莱等人的这种一有困难就找上帝的做法时挖苦说，上帝就像一个“大阴沟”，所有解决不了的理论问题一丢"
- "费希特哲学的显著特点就是狂妄，他认为一切外界事物都是“自我”创造出来的。但是在这种狂妄精神的背后，隐藏着一种极大的现实苦恼，这种现实苦恼的根源在于，德意志民族的贫穷落后、分裂的现实状况与英、法等先进国家在实践领域所取得的杰出成就之间的巨大反差。这种深重的现实苦恼很容易以一种逆反的方式化为一种精神上的狂妄，换句话说，一种目空一切的狂妄精神往往是在一种极度贫乏的现实土壤中培育出来的。正是由于现实生活极度不如意，才造成了德意志思想家特有的狂妄精神。这种狂妄精神在18-19世纪的德国表现为一种登峰造极的唯心主义。大家知道，唯心主义的一个基本特点就是过分地夸大了人的主观能动性。由于受到保守而落后的政治、"
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用户评论
“人生不是从无到有，而是从潜能到现实。”我们都已经不是一张白纸，有些部分色彩已经无法拭去，有些部分甚至再也涂不上颜色，尽管也有些空白处等待填充。我们要做的，不是幻想自己是一张白纸，而是认清楚“我是一张什么样的纸”。“在斐洛看来，亚当象征着理性，夏娃象征着情感，蛇则象征着淫乱。《创世纪》所记载的故事实质上讲述了理性是如何在情感的诱惑之下陷入了淫乱，而后又如何采取各种方法试图复归理性的过程。”
对哲学史的融合
如果要我简单地回答哲学是什么，我只能说，哲学就是一种在永无止境的自我否定过程中不断生长和发展的怀疑精神与批判意识。很不错的哲学入门书了。
已是第三次对这本书了。在我看来，这是最好的哲学入门书记之一，其原因并不在于这本书的内容、语言有多优秀。恰恰相反，由于是讲稿的缘故，这本书的内容常常出现重复反复的现象。然而，这本书包含了大多数书所没有的激情，赵老师在课堂上慷慨激昂的神态总是不由自主地浮现在书中，深深感染着我。这种对生命、对生活、对智慧的激情，是走向深奥玄妙哲学道路必不可缺的陪伴。
龟速爬完。算是跟西方哲学史上最牛的这群人们打了个照面儿，寒暄了一下。
重新又顺了一遍哲学史，看不同版本反复讲同一个问题，同一段历史，一种不过分耗费脑细胞却常常颇有所得的阅读习惯。“世界本身是否具有本质，这并不重要；重要的是我们人类是一种喜欢追问本质的生灵，所以在我们的眼里，现象背后总是有某种本质性的东西在期待着我们去解蔽、去言说。也许这本身就是一场悲剧，但这却是一场崇高的悲剧，它昭示着一种深邃玄奥的命运。” 哲学本身或许是一个误会，一个虚构，一个陷阱，但这也正是人神性之所在。哲学是说无可说，是悲剧，也是对悲剧的升华与超越。
26个小时看过2500年的思想史，下一次再见面的时候……
因为哲学入门是听他的课，所以一星都嫌多
“有些同学，耐不住性子，一上去就去钻研现代西方哲学，一头钻进海德格尔、伽达默尔的哲学中难以自拔”，是谁被骂到了，是我🚬🚬🚬
读了一个月读完了🤧
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