书籍介绍
这本书最动人的地方，在于它不是平铺直叙地罗列文化事件，而是让读者看见一条文明演进的内在脉络：希腊哲学如何用理性取代神话、中世纪如何用希伯来的救赎叙事与希腊的形而上学拼合出基督教、再洗礼派又如何把宗教理想推近代共产主义的思想雏形。赵林的笔触带着鲜明的褒贬与判断，读来酣畅，也引发争议——有读者担心这种强烈倾向会误导零基础的入门者。正因如此，它更适合那些已对西方文明有基本认知、渴望被作者观点“点燃”而非被动接受信息的读者。它像一堂说人话的通识课，信息密度极大，却让人重燃求知的饥渴，尤其在中世纪与罗马衰亡的段落，堪称一场酣畅的“大扫盲”。
作者简介
赵林：1954年出生于北京，史学硕士、哲学博士，现为武汉大学哲学学院教授，博士生导师；2003年被评为武汉大学首届十大名师，2006年被评为湖北省教学名师，2007年被评为国家教学名师；主讲“西方哲学史”，2006年被评为国家精品课程。
AI导读
核心看点
- 全书分古希腊罗马、中世纪、近现代三大部分
- 深入剖析希腊神话、哲学及罗马法文化特征
- 探讨基督教与两希文化渊源及中世纪演变
读者共识
- 文笔优美犀利，兼具学术深度与可读性
- 脉络清晰，是西方文化入门的优质教材
- 中世纪部分尤为精彩，有效填补知识盲区
精彩摘录
- "<奥林匹斯诸神在亚历山大的丰功伟绩面前已经变得黯然失色，到了希腊化时期又开始遭受东方宗教的排挤，更是无处栖身。尽管他们被雕成塑像，供奉在公共场所，但是他们却成为一些毫无生气的傀儡，他们所象征的希腊文化精神正在日益凋敝。尽管希腊的雕塑、戏剧和体育竞技活动远远传播到了埃及、西亚、中亚和印度，但是希腊的文化精神却正在一点一点地被在东方根深蒂固的文化所销蚀、渗透和替代。无论是在政治上、文学艺术上，还是在宗教上，东方文化的烙印都是显而易见的。希腊化时期的一个显著特点就在于，希腊城邦文化所独具的那种和谐之美出现了裂痕，精神与肉体之间的原始同一被打破了，从而产生了明显的自我分裂和二元对立。其结果，一方面是疯"
- "我们爱好美丽的东西，但是没有因此而至于奢侈；我们爱好智慧，但是没有因此而至于柔弱。我们把财富当做可以适当利用的东西，而没有把它当做可以自己夸耀的东西。……我们能够冒险；同事又能够对于这个冒险，事先深思熟。他人（指斯巴达人——引者）的勇敢，由于无知；当他们停下来思考的时候，他们就开始疑惧了。但是真的算得勇敢的人是那个最了解人生的幸福和灾患，然后勇往直前，担当起将来会发生的事故的人。"
- "除了新教三大主流教派外，16世纪还出现了一支更激进的新教教派，即再洗礼派（Anabaptists）。该派的主要特点是否认罗马教会对婴儿施洗的效力，认为只有那些能够行使自由意志的成年人自愿接受的洗礼才具有宗教效力。再洗礼派盛行于德国、瑞士、荷兰等国的农民和下层民众中，带有极其狂的特点。如果说路德派要通过一场宗教改革使基督教回到使徒时代“因信称义”的纯洁状态，那么再洗礼派要通过一场社会革命使基督教回到弥赛亚运动的“千禧年”的乌托邦理想。再洗礼派的信徒们在一些地方（如德国的明斯特城）建立了财产公有的社会制度，推行一种绝对的平等理想，成为近代西方社会中最早实施共产主义理想的先驱者。该派的激进主张不仅遭"
- "由于这种邯郸学步式的拙劣模仿，希腊的一切充分展现了自有性灵的优美文化成就，一旦搬到罗马，立即就被蒙上了一层冷冰冰的功利色彩，变成了一些矫揉造作的和滑稽可笑的东西。"
- "许多在斯巴达被视为邪恶无用的东西，如金银财宝，美食艳服，戏剧，哲学和辩论术等，在雅典却备受推崇。斯巴达人向往简朴无华的生活，不知贪婪和匮乏（引者注：由于平均分配土地和共同进餐制度，财富就不再成为能够引起斯巴达人欲望的东西，这样就使全体斯巴达人只剩下一种欲望，即追求荣誉的欲望）；雅典人却爱美成性，追求高雅华美的生活格调，总是财富和享乐（引者注：“我们把财富当作可以适当利用的东西，而不是自己夸耀的东西”）；斯巴达人靠着严峻的法律和艰苦的锻炼来培养一种集体主义的勇敢精神，雅典人却出于对自由和光荣的热爱而发展独立的个性。"
- "米利都学派的重要贡献在于，他们第一次用哲学语言代替神话语言来说明万物的本源，并且用本源自身的内在矛盾运动（阿纳克希曼的指出的冷与热，湿与干；阿纳克西美尼指出的稀散与凝聚等）代替神系的生殖原则来解释事物的生灭变化。……以后的希腊哲学中，米利都学派的“水”“气”等自然的形态的物质进一步发展为赫拉克利特的“火”，恩培多可勒的“四根”和阿拉克萨格拉的“种子”，最终以还原的形式表现在留基波和德莫克里特的超越了现象性的物质概率“原子”。在希腊自然哲学的发展过程中，我们可以看到神话的影响逐渐减弱，而抽象的理性思维能力则不断提高。哲学源自于神话，最后却扬弃了神话。（引者注：最初的水本源说与希腊神话的海河崇拜之"
- "亚里士多德认为，悲剧通过激起人们内心的怜悯和恐惧而实现情绪的净化和升华，从而使人体验到一种崇高感。这种崇高感往往与人们的宗教虔敬感相联系。"
- "这些心理变态的伪君子，当他们看到自己情欲的替代品在火焰中痛苦地呼号时，他们从血腥的气味中体验到一种被扭曲了的灵魂的净化的快感。一个人如果不能宽容地对待人性，他也同样不可能具有圣洁的神性；一个人如果不敢坦然地面对自己的正常情欲，他就必然会对别人的情欲乃至引起情欲的对象本身怀着一种刻骨的仇恨——他那被扭曲的阴暗心灵对这情欲对象爱得越疯狂，他就越是要残酷地折磨这对象。这种变态的自虐一施虐狂由于借用了神圣的名义，结果就表现为一种必须通过火与血的献祭才能有效表达的宗教虔诚。在这血与火的祭坛上，绽开出中世纪基督教文化的一支最恐怖的“花朵”——宗教裁判所或火刑法庭。"
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用户评论
还不错 简洁 生动 明了
这种东西就应该多读，让人既不安分又兴奋。
廓清许多从前模糊不明的事物状貌，中世纪之前的部分都很好读，后面节奏似乎快了很多。（自然神论—道德神学）
比中国文化概论那本好看多了
教材里这本书算是不错的啦
从装帧到内容水平都很在线的一本书，赵林老师太会写啦！
关于希腊罗马文化及其历史的部分，不乏精彩之处，尤其是补充了我对希腊化及罗马时代一些知识性的缺口。迄中世纪前半段的叙述仍不失水准，至文艺复兴起则流于材料堆砌，且结构混乱。作为教材而言，当然已甩开马工程；虽作为入门所涉不深，但作者的个性行文中能使读者意犹未尽，即有深究的兴趣。
这本竟然还没标吗，西方文化史入门级扫盲，深入浅出清晰明了，感谢西经老师推荐，能遇到廖老师我这破大学读得也真的很值了
总之，在这几个世纪里，各种流行病不断地袭击意大利、西班牙、高卢、不列颠和东罗马帝国，竞使得许多城市空无一人，在一些地区，庄稼和葡萄都烂在地里无人收获。与瘟疫同行的还有灾荒和饥饿，以及一些奇异的天象示警，如彗星、地震等，这一切天灾入祸都发生在被夷为废墟的罗马帝国的土地上，对于蒙昧无知的蛮族入侵者来说，无疑是一种可怕的征兆。面对着被毁坏的灿烂辉煌的古典文明迹址,日耳曼蛮族产生了一种深沉的“罪孳意识”和发自内心的恐怖感。正是在这种普遍的恐慌和深沉的悔罪氛围中，至阴至柔的基督教才得以在短短两百年的时间里完成对狂暴的北方蛮族的“教化”。
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