书籍介绍
这本书最锋利之处，在于它干脆否认“遗产”有一个固定不变的本质。作者把“遗产”当作一种话语、一种权力技术来审视：是谁有权给某些东西贴上“遗产”的标签？哪些声音被排除在外？它不关心如何原样保存一块石头、一栋老建筑，而关心人们如何在纪念过去的过程中重新确认“我们是谁、往何处去”。卡斯尔福德等案例反复证明：被“利用”、被不断改写，恰恰是遗产活着的方式；试图“原样保护”本身也仍在制造新意义。正因如此，它常被奉为批判遗产研究的入门必读，也常因概念堆砌、翻译生硬、排版拥挤而让人读得吃力。它适合那些不满足于“遗产就是好东西要保护好”、想追问标签背后权力运作的读者，而不适合寻求轻松通读或实用保护指南的人。
AI导读
核心看点
- 挑战西方传统物质遗产观，提出权威遗产话语概念
- 构建以记忆、展演、身份认同为核心的无形遗产框架
- 通过民族志案例揭示遗产作为社会文化过程的本质
读者共识
- 批判遗产研究领域的经典必读著作
- 理论深度极佳，但阅读体验略显艰涩
- 有力解构了遗产背后的权力与身份政治
精彩摘录
- "1.Spaces can be stabilised in such a way that they act like political utterances, guiding subjects to particular conclusions. But, as a counterpoint, the fabric of space is so multifarious that there are always holes and tears in which new forms of expression can come into being. Space is therefore "
- "启蒙理性和客观真理宣言颠覆了中世纪以宗教为主的知识观念。也就在这时，进步观念为欧洲殖民帝国主义的扩张提供了合法化的解释。殖民扩张使种族发展与民族文化认同成为与生物学或“血统”紧密联系的新话语，欧洲人也因此认为他们是人类科技、文化和智慧最高成就的代表。社会达尔主义的诞生又进一步巩固了社会统一性和科学理性，强化了认同、种族与欧洲文化技术进步之间的关系（Trigger，1989）。 19世纪的工业革命及其相伴的城镇化进程使人们丧失社会与地理安全感，法 国革命也改变了欧洲人的历史意识，打破了之前己经受到威斯特法伦条约挑战的领土主权观。民族国家出现了，民族主义作为凝聚人群并使其获得区域认同的纽带，促进国"
- "因此，将遗产与身份认同的政治问题简化成为一个关手“所有”和“拥有”的技术问题往往更易于管理和规制。在此，治理研究的内容主要在于强调我们如何将遗产概念化为一种用于规制和治理身份认同并让现在变得更有意义的“精神力”，用Graham（2002）的术语就是“一种知识”。 权威遗产话语所建构的不仅是一种特别的遗产定义，而且是一种权威的精神力，用于理解和处理关于身份认同的特定的社会问题。从某种意义上来讲，遗产是一种凝视，或者一种观察方式。Uy（1990）分析了“游客凝视”的机理过程及其建构现实、规制旅游体验的方式。Hollinshead（1999：10-11）认为，凝视理论源于福柯，特指各种专业知识用于观"
- "遗产所创造的且不断重新创造的（不仅是“维持”）是能够凝聚并创造归属感和认同感的社会网络与社会关系。这些社会网络与社会关系可通过遗产活动得以提升，关于过去与现在的社会文化价值观及其理解以明示或暗示的方式得以生产、检查、思考、拒绝、包含或转换。认同并非简单地由遗产活动或遗产时光“生产”或表征出来，而是当人们、社区及机构重新诠释、记住并重新评估过去对当前社会、文化、政治的意义时，不断积极地重新制造并协商出来的。可见，遗产同时发生于变化与永恒中；遗产是种关于“存在”的特定现实，是观念得以形成、预演、争论、协商并最终重建的精神力或话语。尽管文化意义是流动的，是通过遗产活动对当前的愿望与期待的创造，但这些"
- "卡斯尔福悠案例表明，“遗产”是存在于人地方和记打之何的希复器这种互动本身就是维护并创造社区身份认同和社区凝聚力的过程。在此，有形%遗址、遗产地都是遗产的重要方面，但只是界定“遗产”的相关要素的部分，那些与建筑物及零零散散的符号性地标相关联的记忆也非常重要。人们会主想的记忆包括追忆日常生活、家庭生活、工作经历和工业技能及其他知识等，这些记忆也是卡斯尔福德遗产的重要方面，但同样地，它们也只是卡斯尔福德遗产的一部分。实际上，遗产既包括有形的物质遗址又包括无形的记忆或文化实践日常的社会互动与体验能使有形遗产与无形遗产融合在一起，也是界定并维护社区凝聚力的黏结剂，并能使这些遗产变得富有意义，颇具利用价值"
- "卡斯尔福德的文化景观在许多居民的生活里已经发生了巨大的变化，一些变化是令人遗憾的，而另外一些是值得庆祝的。记忆与社会关系改变了，而且两者的改变还关联着景观的改变，然而这未必意味着遗产的“丢失”。老市集建筑依然在卡斯尔福德得到保存，但不再作为一个交易市场，现在它用于节庆展览和典礼，而且卡斯尔福德论坛工程计划将其再利用为一个画廊空间。老市集建筑不再被保存为交易市场，但它作为社区社交场所的角色得以维持。这些新的利用方式将在老市集建筑中留下它们自己的痕迹，所以，老市集的构造将会有所改变。尽管老市集在许多方面都改变了，但老市集最重要的价值一非物质文化实践仍在继续着，因此从这个意义上来讲，老市集仍然得到“"
- "最后要讨论的主题是无形性。无形性概念促使我们的眼光从构成权威遗产话焦点的物质方面移走。因此，这也确保并揭示出一系列其他遗产要素或方面。通过摒弃遗产的物质特性，遗产关联于身份认同和社会文化价值观及意义的要素被阐明。这些要素包括回忆和记忆创造的重要意义、遗产的失调本质、遗产过程、遗产地及物件中蕴含的政治权力、遗产展演的政治权力、用来表明并区分创造/再创造或协商身份认同与价值观的方式。从根本上来讲，所有的遗产都是无形的——尽管我大费周章地回到这个命题，但这对理解遗产概念来说是个根本性的突破。其突破之处在于它挑战了遗产的物质主义观念及其相伴而生的意识形态包袱，也挑战了遗产乏味无趣、落后保守的遗产批判观"
目录
用户评论
该书有很强的理论基础和深入的个案研究。批判遗产研究重要书目之一，适合经常拿来翻翻。
翻译太糟糕了，博导这水平……
受益匪浅。遗产是通过共享体验及创造行为来铸就凝聚力的积极而有活力的文化过程。将遗产局限于物质不过是权威话语体系的手段。
值得买的书，很有收获，资料和文献都很详实！一星扣在逻辑或者说书写方式上哇，作者似乎喜欢抛出很多概念然后罗列很多文献，但这些概念和主旨没有那么紧密，导致看起来有种车轱辘话的感觉。这本书是这样，《情绪遗产》也是一样……然后观众研究的分析不是特别系统……
看了一小部分英文，有漏译。感觉题目译成《遗产之用》是不是更合适？
翻译有一些问题，一个明显的地方是place在第二章被译作地方，在第三章被译作场所，还有几处前后翻译不一、不通顺。而且这本书的排版是真的差劲，页面字数变多且拥挤，看得累人。
不过书本身还是很好的，提出了“权威遗产话语”和“所有遗产都是无形的”这两种重要观点。权威遗产话语植根于西方的国家和精英主义宏大叙事，以物质性、内在价值和专家知识等内容为支撑，并随着国际层面的各种宪章、公约推广至全世界。但在推广的过程中，不可避免地遇到了冲突，例如非物质遗产。而且遗产也不只是一种物质性的“东西”，不只是遗产管理和保护、游客体验的对象，还是身份、体验和记忆形成、重构与互动的过程。第三部分的劳工阶级和原住民两章也显示了游客的能动性和批判性，他们并不是被动的消费遗产产业提供的内容，对权威遗产话语的理解也是多样的。
遗产之所以呈现为现在的遗产，起话语权的争夺，以及当今怎么去思考遗产的利用，这些都从此书中得到启发。
读书笔记见“广州湾历史研究资讯”微信公众号第361期推送《遗产话语下的广州湾历史文化遗产叙述》
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