书籍介绍
本成果从汉代宗教信仰的角度出发，以多学科交叉的研究方法探讨了汉墓中的时空隐喻要素以及见诸汉画的神祇与仙谱，重新解读了"孔子见老子"图、济南无影山彩绘陶器、长沙马王堆墓帛画、长沙金盆岭晋墓等诸多墓葬考古材料。尤其是通过大量考古材料与文献对应，论证了汉晋时期一个占支配地位的原始道教修仙思想--"太阴炼形"，并通过原始道教的神学逻辑建立起了一套死者太阴炼形成仙过程的理想模型，从而使许多令人费解的墓葬文化现象得到了合理的解释，解决了困扰学界多年的学术问题，填补此方面的学术空白。对中国古代思想史研究、宗教史研究及宗教考古学研究都具有非常重要的意义。
姜生，男，1964年6月生，博士，二级教授，博士生导师（1999）。主要从事历史学、宗教学、科学史的交叉学科研究，近期尤致力于两汉思想文化研究。在国际学界倡导基于宗教研究的历史理解认知方法。现任四川大学文化科技协同创新研发中心主任，四川大学历史文化学院（中国史）“长江学者”特聘教授（2015）。出版《中国道教科学技术史》“汉魏两晋卷”、“南北朝隋唐五代卷”等多部著作，近年在中外发表《东岳真形图的地图学研究》、《曹操与原始道教》、《千真洞的变迁》、《汉代仙谱考》、《马王堆帛画与汉初“道者”的信仰》、《论宗教源于人类自我意识》及Daoism and the Uncertainty Principle等多篇。
AI导读
核心看点
- 以宗教视角重读汉墓，揭示太阴炼形信仰
- 考证汉画神祇与仙谱，重构汉代生死观
- 论证儒道融合，汉鬼实为有希望的仙
适合谁读
- 秦汉史、宗教史及考古学研究者
- 对汉代思想文化及道教起源感兴趣者
- 汉画像石艺术及墓葬文化爱好者
读前提醒
- 学术性强，逻辑严密，非通俗读物
- 需具备一定汉代历史与宗教知识基础
- 部分观点具开创性，可结合其他史料
读者共识
- 资料详实，拓片珍贵，学术价值极高
- 视角独特，为汉画研究提供宗教新解
- 行文晦涩，逻辑跳跃，阅读门槛较高
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "通过汉墓中“三官”、“神吏”、“神鸟”、“鼎”、“壶”等形象的考证分析，可以发现隐藏其中的“太阴炼形”信仰逻辑。"
- "若其人暂死，适太阴，权过三官者……真人炼形于太阴，易貌于三官者，此之谓也。"
- "这种心态，使后人倾向于想象汉代儒、道除了主导话语权，最多只能各行其道。……然而汉代历史的事实并非如此。太史公所未见，汉武帝以后的中国宗教史所展现的，恰恰是以儒为纲、儒道仙结合并融汇区域信仰的汉文化形态。"
- "汉初道者主导的黄老道，尚未形成庞大的神系，主要是以黄老思想汲纳诠释尸解信仰……从马王堆一号汉墓可以看出，其完整结构包括蓬莱与不死药信仰、昆仑神山与西王母信仰、九天信仰，而以“合大道”造其极。……其信仰结构的表现，从马王堆一号墓可以看出，仍是古来不同区域“山”（昆仑等）、“海”（蓬莱等）神话与上古“天”“道”思想的组合体。 西汉后期到东汉后期则进入以儒家为主导的前道教形态……西汉后期谶纬神学成为儒学融摄百家的新发展形式……此阶段的汉代宗教虽以儒术为主导，但“先死后蜕”、受道书拜王母、得道成仙则是最高理想，且老子位高于孔子。佛教虽已传入，但受到生机盎然的儒生文化抑制，尚未进入思想主流。 东汉后期思"
- "从本质意义上，汉墓乃是汉人对永恒、理想生命样态及其实现过程的仪式化表达。换言之，汉墓是汉代人为追求生命永恒而构设的一种宗教建筑，是古代宗教家们为救度、仙化死者而架设的仪式设施。 汉墓以其物理结构和思想符号架设起作为“炼形之宫”的特殊时空。汉代“先死后蜕”“得道成仙”的信仰结构，正式通过汉墓建构的仪式时空与符号逻辑，而得以完整、真实、具体地呈现出来。"
- "在汉墓的仪式场域里，时空结构是界定终极存亡、仙鬼特性、因而直接关乎信仰和意义的前提……以象征的方式，界定墓室的超凡时空特性。…… 汉墓中每一方画像的边框纹饰规定着该区域的空间属性，所有画像区域叠加起来共同界定了墓室的时空特性。 汉墓图像中不同时空的历史人物共事一堂的“不合理”情景，以及大量超出世俗经验的奇观异景，都暗示了图像所指示的仪式场域对世俗时空秩序的超越特性。 认识汉墓的时空属性，乃可进一步理解发生于这个场域的仪式过程与意义象征，理解死者进入其间所经历的生命转换过程。"
- "汉墓画像中的许多喜庆场景……这些画面实质上表达着，当“死者”转变为“神仙”，人的“死亡”及其所带来的恐惧、哀伤、委顿之气氛已被驱散……地上生人悼亡哀伤的气氛，彻底转变为地下新的不死生命的庆祝仪式。于此，借助汉墓的仪式架设，转死为生、得道升仙的尸解信仰结构，合乎逻辑由鬼产出了“复形”不朽的“新人”。"
- "换言之，汉鬼乃是“有希望”的鬼。汉人对“鬼”和地下世界的想象与界定，尚保其天然朴真，远非魏晋以降生人修道成仙及佛教地狱说影响之后所可比拟。大抵汉代的冥界，在本土传统下并非可怖的所在，而是生命之复归、擢升处，是神祇、圣贤相伴，充满新的希望和生机的地方。只是后来随着佛教地狱信仰的传播深入，汉文化气质渐为其侵蚀、改造，地下冥界才演变为惩罚“失道者”的场所"
作者简介
姜生，男，1964年6月生，博士，二级教授，博士生导师（1999）。主要从事历史学、宗教学、科学史的交叉学科研究，近期尤致力于两汉思想文化研究。在国际学界倡导基于宗教研究的历史理解认知方法。现任四川大学文化科技协同创新研发中心主任，四川大学历史文化学院（中国史）“长江学者”特聘教授（2015）。出版《中国道教科学技术史》“汉魏两晋卷”、“南北朝隋唐五代卷”等多部著作，近年在中外发表《东岳真形图的地图学研究》、《曹操与原始道教》、《千真洞的变迁》、《汉代仙谱考》、《马王堆帛画与汉初“道者”的信仰》、《论宗教源于人类自我意识》及Daoism and the Uncertainty Principle等多篇。
目录
用户评论
还是无法接受全盘宗教化和仪式化的解读。ps：只有我一个人觉得书名有问题么，汉帝国的遗产怎么会是“考”呢
作者想下功夫，问题却很多。用晋以后的文献来证明西汉的思想本身就是容易有问题的。很多地方观念先行了。
儒道仙和合而生的意义系统通过人杰-鬼雄等符号实践支撑起汉文化的内在稳定结构。具体观点当然可以商榷，但作者对汉画的诠释确属一流，传世文献与出土文物相互发明的手法也令人叹为观止。
病得不轻。
脑洞大开
有趣，👍👍👍
为汉文明者、成汉文明者，汉鬼也。成其绪余者，汉民族也。
分析得当，内容庞博，大家如此。
古人全都一生处在有信仰的世界，今人没法理解和想象了，太难的话题。要理解这书也得模拟一下古人的信念。所以也不要用自己的心去代替古人，好像这里可以用宗教去解释，那里就不能用。。。？古人会一会儿信一会儿不信？这事信那事不信？只有后世没信仰，小人无常，别拿自己去污蔑古人
有些解释非常精彩，但滥用这个范式解释所有墓葬就有点不大妥当了
原本是想做为马王堆帛画的拓展资料来看，没想到看完之后：我看不懂，但大受震撼，仿佛被作者夺取了童贞.jpg
下载
收藏