![关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座 - [法] 安德烈·纪德](https://static.book345.com/covers/s/9787020141128.jpg)
书籍介绍
本书是法国著名作家安德烈·纪德研究陀思妥耶夫斯基的经典著作。本书是纪德1922年所作的关于陀氏的六次讲座。在这一系列讲座中，纪德主要的关注点是陀思妥耶夫斯基的思想如何以“文学”的方式表达出来，他通过解读陀氏的书信和小说文本，层层剖析了陀氏的文学思想以及艺术风格。他深入到陀氏及其塑造的人物的内心世界，发现了谦卑与傲慢的相互转化、人物思想的二重性等陀氏创作的主要特点。
安德烈·纪德（André Gide，1869—1951），法国著名作家，出生于巴黎。1891年出版《安德烈·瓦尔特手记》，开始了自己的写作生涯。一生创作小说、戏剧、游记、诗歌、日记、信函等各类体裁的作品多种，代表作有小说《背德者》《窄门》《田园交响曲》《梵蒂冈地窖》《伪币制造者》《浪子回家集》，散文《地粮》《刚果之行》《如果种子不死》等。1947年，他凭《田园交响曲》获诺贝尔文学奖，颁奖词为：“他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境。”
AI导读
核心看点
- 纪德剖析陀氏人物内心的二重性与矛盾
- 揭示谦卑与傲慢在灵魂深处的相互转化
- 探讨智力、激情与深层复活区的灵魂分层
适合谁读
- 渴望深入理解陀思妥耶夫斯基作品的读者
- 对文学批评与作家精神世界感兴趣的读者
- 喜欢纪德文风及法国文学视角的读者
读前提醒
- 本书为讲座稿，侧重思想分析而非情节复述
- 建议结合《罪与罚》等原著对照阅读更佳
- 注意纪德作为法国作家的独特解读视角
读者共识
- 纪德是陀氏的知音，解读深刻且充满温情
- 观点新颖，理清了陀氏作品中复杂的线索
- 虽有个别争议，但仍是研究陀氏的经典之作
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "虚假的伟大是愤世的、难以接近的：它感到了自己的软弱，所以躲藏起来，或许至少也不正面出现，只在迫不得已之时才勉强露面，以吓唬一下人们，它从来不暴露本相，也就是说，从来不显露其真正的渺小。 如果说，我在这段话里面没有认出卢梭的面目，那么相反，当我读到下面这段话时，我却联想到了陀思妥耶夫斯基： 真正的伟大是自由的、温和的、随便的、通俗的；它让人触摸，让人摆弄，即便被人从近处细看，它也不会有丝毫的损伤；人们越是了解它，就越是赞赏它。它出于好意向下层卑躬屈膝，然后又毫不费力地恢复自然状态；有时候，它放任自流，不修边幅，在优势中放松懈怠，但始终能够重新获得优势，并善于加以发挥…… 的确，在陀思妥耶夫斯基身"
- "陀氏的“天使和魔鬼”不是传统宗教故事中的天使和魔鬼，亦非一般小说中的好人与坏人或善行与邪恶，而主要表现为相辅而行的智者与行者、贵人与贱人。在陀思妥耶夫斯基看来，智者高傲，不善行动，作茧自缚；行者平庸，听任支配，勇于行动。智者乐意统治行者，但同时又被行者激怒，因为行者把智者笨拙的行为看作自身思想的漫画。然而，思想与行动两者的关系中行动是关键。纪德多次借用布莱克的名言：“有欲望而无行动的人散发臭气。”陀思妥耶夫斯基也多次批评“光思想而不行动的人”。因为只有从高傲变成谦卑的人才能接近永恒的生命。《福音书》中写道：“卑躬的人必升天。”陀氏著作始终摆脱不开这个观念：欺凌使人受罪，而谦卑使人神圣。纪德说，"
- "陀斯绥耶夫斯基在人类灵魂中简历了，或者简单地说发现了许多层类——一种层次的划分。我在他的小说人物中划分出三个类别或三个区域。首先是知识类的，对灵魂而言十分陌生，从中却激越出最恶劣的渴望。按照陀斯绥耶夫斯基，奸诈邪毒的魔鬼般的成分均寓居于此。现在我只说第二类，它便士爱欲类的，这是一个被激情的风暴劫掠一空的区域，但是，无论风暴肆掠中的时间多么悲怆，人物的心灵却不为之所动。因为有一个更深的，爱欲都不能交货进去的区域。拉斯科尔尼科夫所经历的的这一复活(我赋予这一词以托尔斯泰赋予的原意)，这一“第二次诞生”（借基督之语），是我们得以进入这一区域。这是梅什金生活的区域。"
- "陀思妥耶夫斯基发现人的心灵有一种成层现象。他的人物往往受到双重诱惑力，被弄得无所适从，他们的心灵有三个层面，或三个区域：一、智力区，滋生最坏的诱惑；二、情感区，激情泛滥；三、深层区，那里是智力和激情触及不到的，可叫做复活区，即基督所说的“第二次诞生”。这三个层面不是截然分开的，没有特定的界限，三者互相渗透。中介区是激情区域，那里上演整个人类的戏剧，但激情无论多么动荡和强烈，都无关宏旨，因为灵魂深处没有被触动。陀思妥耶夫斯基企图用上述思想促使他的人物进入这个领域，在他看来深层区绝非灵魂的地狱，相反，是灵魂的天堂。正因为如此，他笔下的人物时不时隐约达到了真福的境界。"
- "俄罗斯流浪汉需要人类的普遍幸福才能得到安宁。"
- "这种“人类普遍同情心”始终伴随着一种热情的民族主义，并因之而强化，而在陀思妥耶夫斯基的思想中，这种民族主义是它不可或缺的补充。"
- "世界上没有任何一个民族，没有任何一个多多少少比较稳定的社会，是按照一种从国外进口的命令程序而构成的……"
- "难道必须失去个性才能达到幸福吗？拯救存在于抹却之中吗？要我说，恰恰相反。不仅不应该抹却自身，而且还应该成为一个个性，甚至要达到一个比西方还更高的程度。请理解我的话：自觉自愿的牺牲，在充分的意识中、自由地独立于任何强制的牺牲，为所有人的利益而做的自我牺牲，在我看来，这正是个性最高发展的标志，是它最高级的标志，标志着对自身的一种完美拥有，一种最大的自由意志……一种彻底发展的个性，十分坚信自己有成为一种个性的存在权利，不再为自己担心，不能拿自己做任何别的事，也就是说，只能服务于一个用途，只能为其他人而牺牲自己，好让所有的其他人都成为同样自由而又幸福的个性。这是自然法则：正常的人都要达到这一点。"
作者简介
安德烈•纪德 André Gide (1869—1951)
法国著名作家，出生于巴黎。1891年出版《安德烈•瓦尔特手记》，开始了自己的写作生涯。一生创作小说、戏剧、游记、诗歌、日记、信函等各类体裁的作品多种，代表作有小说《背德者》《窄门》《田园交响曲》《梵蒂冈地窖》《伪币制造者》《浪子回家集》，散文《地粮》《刚果之行》《如果种子不死》等。1947年，他凭《田园交响曲》获诺贝尔文学奖，颁奖词为：“他以无所畏惧的对真理的热爱，并以敏锐的心理学洞察力，呈现了人性的种种问题与处境。”
目录
从《书信集》看陀思妥耶夫斯基
在老鸽棚剧院纪念陀思妥耶夫斯基诞辰一百周年大会上的讲话
关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座
用户评论
小时候一直知道世界名著《罪与罚》，可总是背不下那个长长的名字：陀思妥耶夫斯基。幸运的是工作后一位前辈向我推荐了《卡拉马夫兄弟》，然后我看了，就入迷了。后来便陆陆续续看了他的《群魔》《地下室手记》《死屋手记》《白痴》《被侮辱与被损害的》和很多短篇，但我一直没读完书架上的陀全集，也一直觉得自己需要多看几遍才能真正读懂。纪德写得太好了，将很多我此前的模糊认识表达出来了，而且还激发了很多其他的火花。跟他一样，陀思妥耶夫斯基就是我的星辰和大海。
#202072
纪德对陀氏作品的看法我不太认可，但他对俄国文学、对陀氏的评价我倒是挺赞成的。问题是：为什么因为纪德评价陀氏是一个“人”，就认为这本书，这几篇演讲的集结毫无意义？陀氏必然先是一个人，他的作品描述的也是“人”的生活。这有碍于他作品的感染力吗？你究竟在想些什么——如果一个作者写了圣人的故事，如果一位作者写了一部堪称伟大的作品，我们就要把他伟大化吗？观点存在差异很正常，但我委实无法理解这个逻辑：就因为纪德说陀氏是个人，就因为纪德在讲话中过于在意陀氏的真实生活状态（好吧，我不觉得是“过于在意”），就因为纪德把陀氏的独特说成“民族性”（对不起，我确实认为那是俄罗斯的民族性），就否定纪德，说纪德错了，说他过于自私和功利。我持完全相反的意见：这本小册子正正是怀揣着爱与热情的人应该接触的一本陀氏相关。
1.塑造人物的哲学有两种：一是强调人物的复杂性，二是坚持人物的和谐性，陀氏是前者。2.在司汤达的、托尔斯泰的小说中，光线是恒常的、平均的、弥散的。所有的物体都以同样的方式被照亮，从四面看去它们都一样。它们没有影子。而在陀思妥耶夫斯基的书中，如同在伦勃朗的画作中一样，起重要功能的是阴影。3.尼采要肯定自我，陀氏却认为拯救之道在于放弃自我。4.英法小说强调智力和意志，陀氏却相信痛苦和慈悲。5.作者认为陀氏和威廉布莱克是一卦的
4.13 13:24
2/3都在注水+引用，不过剩下的1/3都很精彩。到最后看得我热血沸腾，总感觉是还是陀思带来的
从书信、作品看陀思妥耶夫斯基。首先在庸常生活中，他无疑是一个普通的（俄国）人，病痛、潦倒、赶稿、滥饮、嗜赌，然而在文学世界里，陀氏绝对可以称神。纪德从在他的小说人物中划分出三个区域：知识类的，奸诈邪毒的魔鬼般的成分均寓居于此；爱欲类的，一个被激情的风暴劫掠一空的区域；深层区域，激情所不能到达，爱欲也不能搅和进去。当然以前阅读作品时也有不深入思考过陀氏的政治、宗教观，陀思妥耶夫斯基究竟是一位虔诚教徒呢还是认为“上帝死了”呢？拉斯柯尔尼科夫拜倒在《新约》下又意味着什么呢？从书中找到一些答案，陀氏希望直接地、唯一地从《福音书》中接受基督的教诲，这也是是他不支持天主教的理由。“我找不到任何一位作家比他更是基督徒，但又更不是天主教徒。”“陀思妥耶夫斯基不会把我们带往无政府主义，而只会带往《福音书》”
“现在我知道，我身上原来储备着取之不尽的生命力。
种草了《群魔》
“我将开门，我将拯救”
等我有生之年多读几本老陀再来重看吧
纪德读的书真的又多又精
可以反复玩味阅读，常看常新的一本小书。
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