![记忆的艺术 - [英] 弗朗西斯·叶芝](https://static.book345.com/covers/s/9787020136186.jpg)
书籍介绍
这不是一本教你速记单词的实用手册，而是一场横跨两千年的思想考古。从亚里士多德到布鲁诺，从大阿尔伯特到罗伯特·弗洛德，作者追踪的始终是那个令人着迷的谜题：人类为何相信，通过精心构筑的“场景”与“形象”，就能把整个宇宙秩序收纳进大脑？书中反复出现的“记忆剧场”“影子”“印记”，并非故弄玄虚的神秘学黑话，而是一套试图让有限心灵无限逼近世界本原秩序的宏大努力。它真正打动人的地方，恰恰在于记忆术与神秘主义的深度纠缠——当读者意识到，那些被今日视为“中二”的魔法仪式背后，藏着对神圣与美德的郑重追求时，一切便“串起来了”。适合愿意慢读、把这本书当作一块白面包细细咀嚼的人。
作者简介
弗朗西丝‧叶芝(Frances A. Yates)英:国知名历史学家，曾任教于伦敦大学华堡学院，并荣膺大英帝国司令勋章(Order of the British Empire)以及大英帝国二等女爵士(Dame Commander of the British Empire)等尊衔。另著有《布鲁诺与赫米斯知识传统》(Giordano Bruno and the Hermetic Tradition )(1964) 以及《玫瑰十字启蒙》(The Rosicrucian Enlightenment) (1971)等。
AI导读
核心看点
- 追溯记忆术从古希腊至文艺复兴的历史演变
- 揭示记忆术与西方哲学、神秘主义的深层关联
- 解析卡米罗记忆剧场及布鲁诺的记忆理论
读者共识
- 内容深奥厚重，被誉为该领域开山之作，极具学术价值
- 非速成技巧书，而是探讨记忆如何塑造西方文明格局
- 阅读门槛较高，适合静心细读，能串联起宏观历史
精彩摘录
- "记忆像水之源头的大海，从中流淌出所有的词语和思想；记忆像天空，它代表光明和运动；记忆是人的神圣之所，它是上帝在灵魂中的形象。在另一段中，他将记忆比作最高天体（黄道带）与最高的超天体（炽天使萨拉弗的领域）。"
- "艺造记忆是由场景和形象构成的（这个定义后来被反复提炼）。场景是便于存放记忆的各种位置，例如一栋房屋、柱子之间的空间、一个角落或一扇拱门等。形象是我们希望记住的东西的形状、标记或影像。例如，如果我们要回忆马、狮子或苍鹰，就必须将它们的形象放在特定的记忆场景中。 记忆的艺术就像一种内在书写。那些识字的人可以写下别人向他们口述的东西，也可以读出他们写下的东西。同样，掌握了记忆的艺术，人们就可以将所到的东西放在记忆场景，然后根据记忆进行描述，“因为场景就像腊板或是纸莎草纸，形象就像字母，形象的排列和配置就像剧苯，演讲就像在阅读剧本”"
- "场景的建构非常重要，因为相同的场景可以重复地被用来记忆不同的材料。被放置在这些场景中用来记忆一组事物的形象，如果不再使用，便会消退会被抹去，但这些场景仍然存留在记忆里，可以重复使用，只需放置另一组形象，代表另一组事物场景就像腊板，将写在上面的字抹去，又可以重写。"
- "希望获得“语言记忆”的学生可以像训练“事物记忆”的学生一样，先记住那些保存形象的场景。但是记忆语言更加困难，因为比起记住论点或概念所需要的场景，记住所有词语则需要更多的场景。“记忆语言”的形象与“记忆事物”的形象类似，都是处于戏剧性场景中的、鲜明突出、异常非凡的形象一即生动鲜活的形象（imagines agentes）。 例如，如果我们要记住这行诗： 国王啊，阿特柔斯的儿子们正准备着归来。 Iam domum itionem reges Atriadae parant 这行诗需要借助两个异常的形象来记忆。 一个形象是“图密善（Domitius）被马西：雷克斯（MarciiReges）抽打时双手"
- "亚里士多德的记忆与回忆理论建立在《论灵魂》所阐述的理论之上。他认为五种感官带来的感知首先由想象功能处理和加工，由此形成的形象成为智慧的材料。想象是感知与思想之间的媒介。因此，虽然所有的知识最初都是来自感官印象，思想却不是从这些原材料中而来，它来自经曲想象功能吸收、处理后的材料。灵魂创造形象，才使得较高级的思维过程成为可能。因此，若灵魂无心智，图像便不思维，思维功能以心智图像想象其形式”；“如无感知能力，人便无法学习或是理解任何东西，即使推测性的思维，人也必须依靠一些心智图像来完成”。"
- "接着，大阿尔伯特转而讨论“将被放到所说场景的形象”的规则。图留斯说，有两种形象，一种用于事物，另一种用于词语。用于事物的记忆通过形象使人想起概念；用于词语的记忆努力通过形象记住每一个字词。图留斯的建议对记忆来说似乎是一种妨碍而非一种辅助：首先，有多少观念和词语就需要多少形象，如此众多的形象会使记忆混乱；其次，比喻描绘事物的精确度比不上对该事物的实际描绘。但是图留斯要我们为了记忆将事 实转换成比喻。例如一人被指控为了继承财产而毒杀另一个人，这一诉讼案有很多见证人，要记住这件诉讼案，需要在记忆中放一个病人躺在床上的形象，旁边站着被指控的人，双手分别拿着一只杯子和一份文件，另有一个医生手里拿着一只羊"
- "然而，墨丘利与修特提斯作为两个不同的人物登场；乍看之下相当奇怪，因为一般认为赫尔墨斯·特利斯墨吉斯忒斯与字母的发明人修思一赫尔墨斯是同一人。但是迪克斯赞同布鲁诺的认定，不再将墨丘利当作字母的发明者，而是发明了记忆术的“内在书写”之人，由他代表内在智慧，也就是塔姆斯认为埃及人使用外在书写发明后将会失去的东西。因此，对布鲁诺和迪克森来说，墨丘利·特利斯墨吉斯忒斯成为了神秘或玄秘记忆的庇护人。"
- "有关知识的等级方面，布鲁诺还有很多卓越的论述。在大段的铺陈词藻中，他仍未脱离记忆专著的范围。一般记忆专著贯常会概述心理的作用，在经院哲学派的心理学中，来自感官印象的形象通常需要经历官能心理的处理，从一般感受进入心灵的其他部门。例如，龙贝格在一些关于功能心理的论述中大量引用托马斯·阿奎那的话，并且用一个人的头部显示各个官能部门（见图9）。9这是记忆专著中常有的成分，布鲁诺对这种图示也有所构想，但是他反对将心灵分成官能心理部门。他的论说宣告了想象力在认知过程中至高无上的地位，他否认认知过程可以分成很多部分，而将其作为一个整体。不过他确实把认知区分为四个等级（受到普罗提诺的影响），即感觉、想象、推理"
目录
用户评论
讲所谓记忆术的学究型历史，读下来的感觉就是作者自己在书中引用的笛卡尔的话“不知廉耻地谈论自己一窍不通的事物”。作者也不明白它引用的所谓“术”的东西到底怎么用。从历史发展来看记忆术影响或者说触及到的方面确实广（宗教、哲学、心理艺术等）；作者甚至有野心把其作为一门新科目，我觉得有没有可能，这个记忆术只能是语言学-符号学相关的分支呢
细节 注释 人名什么的 一般
绝版平替。当作一块白面包慢慢读
广博然而没什么用…
本书的第一章是我见过的对古典记忆术的最佳梳理
补，讲课用。这本书以莱布尼茨作为结尾，暗示他与玫瑰十字会、赫尔墨斯传统的隐秘关系，亦在点出他与布鲁诺之间的相似性。也就是说，脱离了对神圣的追求、脱离了对上界智慧的崇敬和对善、美德、慈悲的领会，任何学术都只能剩下一堆枯枝败叶，其中不过盛产学究与腐儒而已。当雕像和象征被激烈的革命者一并销毁，想象力也在人们心中丧失殆尽。而当宏观宇宙与微观宇宙相分离，任何内心尚待揭示的奥秘，都变成了古老的异邦传说，和哄骗庸人的奇迹。如今世代正流水线生产着对奥秘置若罔闻的盲眼学究，和学究们教出来的，指望通过这本书速成记忆术，但却又大为光火的优秀学子们。不得不说这些世态本身，就像是魔术师的烟花般，外表花里胡哨，内里却空洞无比。
从另一个角度看记忆，一直以来对于记忆的认识都是停留在心理学，或者脑科学这样的门类下，读完这本才发现原来随着时间推移记忆的意义及载体发生了这么大的变化。因为我的毕业设计探索至此有一种奇妙又浪漫的感觉，好像从一个小小切口，看到了学科间的联系，历史脉络与哲人思考的环环相扣。
如这本书的名字记忆的艺术有两个关键词，共同点是历史的叙述，或说是二者共同的历史及其交叉部分。从艺术学科看又多了一种思考艺术起源的视角，从记忆看如奥古斯丁所说记忆、理解和意志是灵魂的三大力量，他们体现在人的身上，代表神圣的三位一体，让我重新审视了自己熟视无睹了20余年的记忆。
记忆术的历史、理论之作，不是市面上的那种奇淫技巧之作
了解记忆这门心理学特意所读，还算是有收获
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