书籍介绍
《中国人史纲:柏杨逝世三周年纪念版(套装共二册)》是柏杨史学著作的代表作之一，是柏杨在九年零二十六天的监狱岁月里“埋头整理中国历史”而成的一部巨著。说它是巨著，一是就篇幅而言，全书近八十万字，作者以百年作为叙述单元，先把中国史分成非信史与信史，前者从神话、传说到半信史时代，后者从公元前九世纪开始，一直到晚清；二是就影响力来说，《中国人史纲》自出版以来，一直是广大读者了解中国通史的重要书籍；三是《中国人史纲》的成就代表了作家写史的一种立场，在将历史写得精彩好看又不乏深刻洞察力方面，柏杨先生做出了杰出的成就。
AI导读
编辑书评
- 《中国人史纲》的真正价值，不在于它'讲对了多少历史'，而在于它'如何讲'以及它敢于'有立场地讲'。柏杨以百年为单元、以'信史/非信史'为界，为中国通史建立了一条清晰而极具个人色彩的整体脉络，语言酣畅、视角犀利，让无数门外汉第一次对中国历史产生了浓厚的追读兴趣——这一启蒙功绩，是多数四平八稳的通史所不及的。然而，它的局限同样鲜明：个人倾向贯穿全书，'轻儒重法'、'多恨明朝'，主观论断多而论证少，多处史实失实，严谨性严重欠奉。与钱穆《国史大纲》的温情与敬意、或学术通史的考据相比，柏杨的独特之处在于'作家写史'的感染力与批判性，而非'学者写史'的客观性。它值得读，但必须'带着警惕地读'：把它当作激发兴趣、训练批判思维的启蒙读物，而非可信赖的史实来源。适合对历史刚产生兴趣、希望快速建立框架、并愿意思辨'历史书写中的立场问题'的成年读者。
- 这本书最大的争议，恰恰是它最大的魅力所在：它'怒气冲冲'，把历史写成了一部带有强烈政治诉求的'笑骂录'。柏杨写此书的目的'不是论史，而是为自己的政治观点服务'，这一坦诚恰恰值得读者警惕——当你为他的犀利文风酣畅淋漓时，他正在悄悄植入'儒家导致中国积弱'的核心论断。多位读者'若信了作者，便是儒家一生黑'，正是这一风险的印证。因此，读这本书的正确姿态，不是'信'，而是'观'：观察他如何裁剪史料、如何贴标签、如何以情绪取代论证。与同类通史相比，它的独特之处正在于这份'不装客观'的主观性，为读者提供了反思'历史如何被立场塑造'的鲜活案例。它适合在'想对中国史有整体印象、又具备基本批判意识'时读；若你正为青少年选购启蒙书，或期待一部可靠史实来源，请谨慎。它是一本'瑕瑜俱见、但瑕不掩其独特价值'的经典，读懂它的'好'与'病'，你才算真正读懂了柏杨。
核心看点
- 这本书的真正看点在于柏杨以'百年'为叙述单元，将中国史划分为'非信史'与'信史'两个阶段，从神话传说一直写到晚清，用高度凝练的框架为庞杂的中国通史建立了一条清晰脉络。它不是逐朝代的流水账，而是以宏观结构重新组织历史，让读者先'看清森林'，再逐段深入。这种'先立骨架、再填血肉'的通史写法，是它区别于多数通俗历史书的核心价值。
- 柏杨写史的根本立场是'以史为批判'，而非'以史为考据'。他对儒家'保守退化论'、法家'统御术'、道家'逃避主义'的概括，带有强烈的主观价值判断，全书'轻儒重法'、'多恨明朝'的倾向贯穿始终。作者写这本书的目的不是'论史'，而是借历史表达政治观点与批判精神，这是理解全书的钥匙，也是引发争议的根本来源。
- 这本书代表了'作家写史'的一种成就：把历史写得精彩好看、酣畅淋漓，同时又带有深刻的洞察力。它以文学化的叙事、犀利的视角、情绪充沛的语言，为无数读者打开了追读正史的兴趣之门。它不是学术著作，而是一部带有强烈作者个性的'国史笑骂录'，其感染力与煽动力，恰恰是它的长处，也是它的软肋。
读者共识
- 读者普遍认同本书'很好读、非常有趣、脉络明晰'，叙事方式'自然可爱'，是一部能激发历史兴趣的优秀通史。许多人表示'读了别的中国史才发现你写得好'，甚至'给无数人打开了追读正史的兴趣之门'，过年、假期都把它列为'最好的书'。
- 争议高度集中于'主观性'：读者反复指出书中'主观臆断、贴标签、情绪化'，'持轻儒重法观点'，'主观论述非常多'，'辞气锋芒过分激扬，掩盖了理性的学理探讨'，作为史书'严谨性欠奉'。这是好评与差评分歧的最大焦点。
- 读者对'史实失实'与'人品争议'亦有批评，认为'编写历史多有失实'，甚至'公然践踏他人文学作品'，'作为青少年启蒙读物决计不合适'。但也有人认为'比漫天乱飞的通俗历史更上一层'，'颇可一观'，整体评价呈两极但偏向肯定其启蒙价值。
精彩摘录
- "儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。<<原文开始>"
- "我们可以用几句简单的话作为总结，儒家思想是保守的，认为社会是退化的，最好的永远是最好的，而最好的时代已经过去。现在不如过去，未来不如现在，所以必须事事以古为法，至少也要保持现状。道家的思想是逃避的，把人生的富贵尊荣，看得都像天际的浮云，绝不追求，也不跟人竞争，如果有人竞争，他们就立刻退让，使对方在没有对象之下自行崩溃。墨家思想是宗教的，像一个苦行僧，无条件为他人分忧，在人类未能全部快乐之前，他们不单独快乐。法家思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代不是过去，而是现在。只有君主严厉的实行法治，才能发挥国家的功能，完成秩序与和平。 历史已显示一个定律，处在巨变的时代，有能力彻底改变的国家"
- "欧洲自上世纪（五）西罗马帝国灭亡后，四分五裂的现象，并不比中国大分裂时代更严重。欧洲人民和若干雄才大略的君主与天主教教皇，也都怀着再统一的愿望。可是欧洲失败而中国成功。即令是一个民族，如果分离过久，因言语和文字的不同，都会成为两个截然不同的国家。罗马帝国拉丁文是一种拼音文字，一旦土地隔绝，言语相异的人，各自用字母拼出各自的言语，不同的各种文字，遂纷纷出现。各地区人民，不可避免的差距日增。我们可以说，自从纪元前腓尼基人发明拼音字母，欧洲就注定了不能统一。中国境内的言语分歧，比欧洲更甚。可是中国没有字母这个工具，不能用拼音的方法制造各自的文字。在广大辽阔的中国领域之内，中华字像一条看不见的魔线一样"
- "仅靠行政命令当然不能改变悠久传统，因为冤狱与酷刑，是无限权力政治制度下的产物，此种制度存在一日，冤狱与酷刑存在一日……路温舒的奏章，使我们发现中华人权所受的蹂躏，自古就没有有效的保护。这份奏章，是中国最早争取人权的呼声，虽然很温和，很微弱，而且又没有起到任何效果。"
- "越过海岸，太空船正式进入中国上空，巨大的舞台呈现在眼底。四条悠长的大河，在巨大的舞台上，均匀地并排着，从西向东流。最北一条跟俄国交界的是黑龙江，次北一条成“几”字形的是黄河，偏南一条白浪滚滚的是长江，最南一条像手指汇到手掌一样的是珠江。如果是二月天气，我们在太空船上会眺望到，最北的黑龙江千里冰封，那里的中国人还穿着皮衣皮靴，从口中吐出的热气会立刻在睫毛上凝结成冰；而最南的珠江这时却仍滔滔奔流，那里的中国人额上正淌着汗珠。两地人们如果交互旅行，仅只衣服穿着一项，便需要经过专家指导，一个人如果穿着单衣服从广州出发，当他在黑龙江畔的漠河县下飞机时，他可能立刻冻死，这说明这个舞台南北距离遥远的程度。 "
- "这次重归统一，再次显示汉字的凝聚力。欧洲自上世纪(五)西罗马帝国灭亡后，四分五裂的现象,并不比中国大分裂时代更严重。欧洲人民和若干雄才大略的君主与天主教教皇，也都怀着再统一的愿望。可是欧洲失败而中国成功。即令是一个民族，如果分离过久，因言语和文字的不同,都会成为两个截然不同的国家。罗马帝国拉丁文是一种拼音文字，一旦土地隔绝，言语相异的人，各自用字母拼出各自的言语，不同的各种文字，遂纷纷出现。各地区人民,不可避 免的差距日增。我们可以说,自从纪元前腓尼基人发明拼音字母，欧洲就注定了不能统一。中国境内的言语分歧，比欧洲更甚。可是中国没有字母这个工具，不能用拼音的方法制造各自的文字。在广大辽阔的中国"
- "儒家墨家都有创始人。他们虽没有宣称他们创造了一个学派，但孔丘和墨翟很明确地被承认是领袖人物。道家虽没有创始人，但以后思想相同的学者却追认李耳是道家的始祖。法家则真正是一个没有首脑的思想巨流，李俚只不过时代最先，我们姑且用他来加强印象，事实上更先的还有五霸中第一霸齐国宰相管仲，他是一个典型的法家，而且用法家的政策使齐国强大。但所有被称为法家的学人，并无意自称一个学派，更无意组成一个类似儒家墨家那样的门徒集团。他们只是共同具有法治思想，这思想跟上述三家思想相异，尤其是跟儒家，几乎针锋相对。 ========== 中国人史纲 (柏杨) - Your Highlight Location 2224-2"
- "问题是，社会科学与自然科学不同，历史发展与化学方程式不同。同一刺激，因人、因时代和因环境不同，反应也异。所以人们在觅取历史启示或教训时，必须特别小心。"
用户评论
我们读此书并不打算抛弃正史，可恰恰是此书给无数人打开了追读正史的兴趣之门。
读了下册。更像是文学作品，而不是史学著作。诸多主观臆断，贴标签，情绪化，在史学界应该上不了台面吧？
过年期间读的最好的书！
花了将近三个月终于看完了，可惜并没有深切觉得自己的历史知识涨了多少，唯独感触，往事勿要重来，那些愚昧封闭守旧嗜血的日子，希望永远都不要重来。若信了作者，便是儒家一生黑。
虽然有些观念还有待商榷，但大体都比较认同。历史一次次重演，在权力的魔杖之下很少有人愿意变革。
我对于历史完全算是个门外汉。这书很好读，也非常有趣，进入叙事的方式又自然可爱。只是制史还是应当客观为好，某些主观论断至少也需要更多的论述才能为人信服。否则我们这些门外汉容易被误导，或者对某人产生偏见。
十分简略，带有强烈的观点性，脉络比较明晰，评价还算客观，相比漫天乱飞的“通俗历史“更上一层，颇可一观。
一声叹息啊。
国史笑骂录
视角还是比较独特和犀利的，他是又多恨明朝啊，就差暴粗口了
重读。一本历史书写的这么怒气冲冲，大概正如同柏杨讨厌的司马光写资治通鉴一样，柏杨写此书的主要目的也不是论史，而是为自己的政治观点服务。
全书持轻儒重法的观点，主观论述非常多，很多观点无法认同，读来充满了一种横冲直撞蛮不讲理的感觉，直到最后一章时竟涌起无限辛酸与无奈，悲凉落寞中就这样步入近代
好书读起来的确是酣畅淋漓而且乐趣十足的啊！强烈推荐！
读了别的中国史 才发现你写得好啊！
辞气锋芒过分激扬，掩盖了理性的学理探讨，打倒一切并不意味着就能从天而降美丽新世界，作为历史读物严谨性欠奉。然而对于启蒙的那一代人，同样亦当抱有理解之同情。
书不错纸不错 书中的历史和历史课本中的历史有所不同，但我觉得柏杨的历史更为客观 对儒教的批判也很有趣
读其书想见其为人。
读过国史大纲 再来读他 也许更好
中国历史整体梳理，观点一如既往的略偏激。
读史可以什么来着？必读的一套书。风趣又不失严谨。
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