书籍介绍
许子东的特别之处，不在于他如何评价文革这段历史，而在于他如何拆解人们回忆这段历史的方式。他借普普的结构主义，把五十篇小说逐一解剖，发现它们竟都逃不出四种固定套路：好人遭坏人迫害的灾难故事、坏事变好事的历史教训、好人合伙酿成的荒诞、以及不肯忏悔的青春回忆。读者最触动的，正是这一层——原来我们对过去的理解，早被某种叙事模板预先塑造。更耐人寻味的是，书中“穷比富好、民比官好”的道德倾斜，竟仍在今天的网络舆论中延续。这不是一本为文革翻案的书，而是一面镜子，照见我们习惯如何讲述、又如何遗忘。适合那些愿意追问“我们为何这样回忆”的读者。
作者简介
许子东，浙江天台人，香港岭南大学中文系教授兼系主任。主要著作有《郁达夫新论》《当代文学印象》《当代小说阅读笔记》《为了忘记的集体记忆》《呐喊与流言》《香港短片小说初探》等。自2000年担任凤凰卫视“铿锵三人行”栏目嘉宾。
AI导读
核心看点
- 借用普洛普结构主义，拆解五十部文革小说叙事模式
- 归纳灾难故事、历史反省、荒诞叙述、青春无悔四类文本
- 剖析穷富民官多少的道德惯性如何延续至当下社会心理
读者共识
- 学术性强，结构梳理严密，但部分理论分析显得枯燥乏味
- 揭示了文革小说中普遍存在的‘不忏悔’与‘青春无悔’心态
- 对意识形态惯性的剖析深刻，但部分读者认为文学性不足
精彩摘录
- "这是迄今为止数量众多的小说体文革书写中四条最基本的诠释思路与叙述线索。文革或被描述成一场少数坏人迫害好人的灾难故事；或者被总结成一个坏事最终变成好事的历史教训；或者被解释为一个很多好人合作而成的荒诞坏事；或者被记录为一种充满错误却不肯忏悔的青春回忆。"
- "“鸡与猴”的象征其实仍然没有道尽文化大革命的特殊游戏规则。当1965-1966年间有一系列会议批判罗瑞卿，主持会议与参与会议者或以为杀了鸡猴学乖便无事了，不知道杀鸡只为方便杀猴。会议只是先让猴为了自救而杀鸡。会议的灵魂可以不到会。比起历史现场文本的复杂冷酷，后来的文学故事顺从人情常理反而显得天真。"
- "“文革”当年被发动时的基本理由：党内两条路线斗争乃国共阶级斗争之延续……"
- "在穷与富、民与官、多与少的对立关系中，革命意识形态总是自然而然将同情、支持放在前者，换言之，便是从道德层面上假定穷人总比富人好，民众总比官员好，多数总比少数好。这个意识形态框架在某种程度上是中国共产党在1949年取得胜利的重要道义基础，经过“文革”以及近几十年对“文革”的刻意忘却，这一穷/富、民/官和多/少的道德倾斜惯性在二十一世纪国人的文化心理结构（比如网络舆论）中依然存在。"
- "重庆郊外沙坪公园里，紧邻天主教堂，有一座大约掩埋了404名武斗死难者的红卫兵墓园。郑义参观过这座墓园，据说《枫》的构思最初即由此引发。现抄录105号墓的碑文：…… 寒凝大地吐嘉华。毛主席最忠实的红卫兵我毛泽东主义战斗团最优秀的战士张光耀、孙渝楼、欧家荣、余志强、唐晓渝、李元秀、崔佩芬、杨武惠八位烈士，在血火交炽的八月天为了捍卫毛主席的革命路线，流尽了最后一滴血，用生命的光辉照亮了后来人奋进的道路。死难的战友们，一想起你们，我们就浑身是胆，力量无穷，下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。不周山下红旗乱，碧血催开英雄花。亲爱的战友们，今天，我们已用战斗迎来了欢笑的红云。……毛泽东主义战斗团死难"
- "文化大革命中的“红卫兵精神”、“大字报”、单位名称、“为人民服务” 、唱红歌、严打示众、世袭特权、语言暴力等等，以及更重要的“穷比富好，多比少好，民比官好”的意识形态假设，又都在现实及网络中继承乃至发扬。怎么诠释中国成为世界第二经济体与文化大革命的正反关系？怎么理解六十年是一个整体？“文革”对中国人来说，究竟是“负债”还是“遗产” ？再过几百年，在人类和中国历史上，人们又会如何重读“文革”——虽然回答不了这些太重大的问题，至少，我们读书人也应该在自己的职业道德内，做些力所能及的有关叙述和文法的阅读工作吧。"
- "政治原则、道德标准上的是非对错与法律裁判上的有罪或无辜相混淆，因此，出现了“错误=坏人=犯罪”（……；大到刘少奇案：派工作组不当=走资本主义道路，用心何其毒也=叛徒内奸工贼，死因不明火葬匿名） 审判没有时间约束力，也就是说人民可依今日之“是”之追究昨日之“罪”并给予惩罚。政治、道德、法律标准迅速急遽改变，导致人与人之间的关系也需要不断地迅速地调整。转换过快且过于频繁，似乎一时间社会竞争失却了“牌理” 公民之间，“同志”之间，“多数”并不永远拥有政治乃至道德的优势，“少数”并不应该是一个天然的“罪名”。但在1949年以来的“你死我活”的阶级教育意识形态中，“敌人”（失败者）被标记为“少数”，反过"
- "在穷与富、民与官、多与少的对立关系中，革命意识形态总是自然而然将同情、支持放在前者，换言之，便是从道德层面上嘉定穷人总比富人好，民众总比官员好，多数总比少数好。这个意识形态框架在某种程度上是中国共产党在1949年取得胜利的重要道义基础，经过文革以及近几十年对文革的可以忘却，这一穷/富、民/官和多/少的道德倾斜惯性在21世纪国人的文化心理结构（比如网络舆论）中依然存在。……也难怪中国与时俱进经济高速发展，网络上宝马撞到卖菜的车是热帖，卖菜的车撞倒宝马则不是新闻。"
目录
用户评论
专业性较强。归纳的文革小说29种“情节功能”颇有意思。可惜我阅读量不够，书中提及的50部文革小说仅仅读过部分，遗憾。
挂羊头卖狗肉的普罗普分析法。许子东老师寄意遥深。还是伽达默尔老谋深算，哪儿有那么多断裂，骨子底下都是传承。另外，更讨厌张承志了。
很喜欢作为一名文学研究者的许子东。看得出来，作者写作此书很辛苦，资料功夫做的很扎实。文革小说国内做的人应该不少，这本书在当时也算是开风气之先。许老师选这个题目做，也是用心良苦。可惜是，结构主义的理论强调共性，拿来用总有点先有结论，再找依据的感觉。另外这本书基本上是文本细读为主，如果能多融入一些哲学，社会学的研究进去，这本书会更深刻一些。
精彩。受功能学派影响比较深。帮助读者与文学形而上学保持距离。
书名应改为重读文革小说，那些小说不过是作者自己对文革的想象和再建构，和文革本身关系并不大。话说回来，像普罗普那样视小说解剖成若干结构的排列组合的，有些无趣。
运用结构主义方法给出了多种情节功能，归纳区分了文革小说的四种类型，四种类型分别体现了后人看待文革的不同态度，革命道德和话语逻辑今天仍看得见影子，值得一读
再次回想一下。文革或关于文革的小说实在不怎样，类型化得像是工厂流水线批量生产的..
没看懂
四星。过于中规中矩的一卷。正如文中反复解释的，作者想分析的并非文革本身，而是关于文革的小说，这也是为什么题名要加引号的缘故。前半段采用普罗普的结构主义小说研究方法对选出的五十部小说进行分析，对概括出的29个情节功能、4个基本叙事阶段和5个主要角色进行讨论。实话实说过程有点过于冗长（恐怕是29个情节功能还不够概括的缘故）。作者的立论核心依然是穷与富、官与民、多与少这三个基本的对比。最容易被接受的依然是传统民间故事套路（拨乱反正、等待青天），最终提出的问题其实也并不难解答，为何恶的形象总是模糊的（集中在HWB群体），而这个群体中摘出的个体形象又往往是有苦衷或有理想乃至单纯的，因为对某些问题的讨论依然是缺席和回避的，缺乏载体。但换个角度说，这并不是HWB群体借以从现实责任中“解离”出去的理由。
喜欢这种“浅出”的研究。现在，过去成为避讳，以史为鉴不过妄念而已。
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