书籍介绍
从图腾、瑞兽到淫祀之妖，狐在中国人精神世界里完成了一次意味深长的身份坠落——它从未被正式列入祀典，始终游离于“正祀”之外，恰是这份“不雅”成就了它独特的文化生命力。本书以扎实的时空考辨与文献爬梳， tracing 狐从远古图腾、符瑞象征，一路走向唐代狐妖崇拜、宋金元民间信仰，直至《聊斋志异》的文学审美化。读者最津津乐道的，莫过于作者如何把阿紫、妲己、涂山氏等看似零散的符号串联成一条清晰的脉络：狐为何能从高贵的神性跌落为“神性失落的妖精”，又如何在小说戏曲中重新获得魅力。它适合对民俗、志怪与古典文学交互关系真正感兴趣的读者，而非寻求轻松读物的消遣者。
精彩摘录
- "所谓狐白裘，是用狐的腋部皮毛缝缀起来制成的。腋皮的毛细柔洁白，称作狐白，被视为最珍贵的皮毛，古人有“千羊之皮，不如一狐之掖（腋）”的说法。一件狐白裘需要用许多张狐皮一“粹白之裘，盖非一狐之皮”，“千镒之裘，非一狐之白” 自然就贵重无比了。”"
- "唐开元中，有焦练师修道，聚徒甚众。有黄裙妇人自称阿胡，就焦学道术。经三年，尽焦之术，而固辞去。焦苦留之，阿胡云：“己是野狐，本来学术。今无术可学，义不得留。”焦因欲以术拘留之，胡随事酬答，焦不能及。乃于嵩顶设坛，启告老君，自言己虽不才，然是道家弟子，妖狐所侮，恐大道将隳，言意恳切。坛四角忽有香烟出，俄成紫云，高数十丈，云中有老君见立。因礼拜陈云：“正法已为妖狐所学，当更求法以降之。”老君乃于云中作法，有神王于云中以刀断狐腰。焦大欢庆。老君忽从云中下，变作黄裙妇人而去。（《广异记·焦练师》，《太平广记》卷四四九引）"
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用户评论
文学与民俗角度狐狸文化流传
清代的狐狸故事哈可爱
总体是很不错的，非常详细的介绍了古代社会对狐这个意向的解读。揭示了狐狸从图腾化，符命化，妖化仙化等一系列转变的情况。
但我个人认为按照时间分布的那几段极端其实有点混乱，我认为按照观念变化的特点的小部分时间顺序来展示可能更好一点，比如术狐的发展在各个朝代是怎样的，从唐朝到清朝这样。
另外其实很多资料老师是罗列的，我认为采用表格以及分布图等等的展示可能会更好一点。
还有最后的关于狐狸习性以及入药的这样一个情况，我认为跟前面他的文学审美是存在割裂的，这是重新进入到生活化的一个情况，它是基于狐狸本身的生命性，我认为可能放在开头会更好。
总体来说写的很不错，然后也了解到了非常多。
读六朝志怪小说察觉到了狐狸形象的演变，最初狐狸化成人形，有老又少，有雌有雄，为什么最后提起来狐狸，美女狐狸精最广为人知。没想明白为什么是是女，狐狸，精。是最初狐精具有淫性之征的多半都雄狐，不是女性。雄狐有这种特殊的才能，它们出现的时候都是奸淫女性的。但这个淫性由雄狐转向雌狐，变成女的狐狸精来诱惑或者是榨取男性的精力的，在六朝时候从出现的一个新的狐观，如《搜神记•阿紫》篇。这种改变的背后隐含着男性社会的性别含义，狐精就开始被赋予女性，以及淫性、祸害的象征意义。至唐，天狐可上天入地，都是雄狐，阴柔的雌狐只配在人间勾引男人或充当妻妾，只有明清天狐才有雌性。这种意识形态后面是非常严重的性别歧视。
资料详实，连《陈涉世家》中一处“狐鸣呼曰大楚兴，陈胜王”都能引申发微，叹为观止。
好玩，有趣~
写的真详细，以致于有点絮絮叨叨了。不好读，不如直接读搜神记、聊斋、阅微草堂笔记。
文献扎实丰富，编排得当。作者治学严谨。收获很大。
笑死，宋朝的狐狸也要被被管
从涂山禹妻最后到聊斋狐妖和封神妲己，从图腾瑞兽到阿紫型淫狐和任夫人型爱狐，以及民间的五仙崇拜，确实是很有趣的一个切入
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