书籍介绍
本书是“旸谷文丛”之一。本书介绍了明清时代流行着的审美的、性爱的风气和文学，从历史的更长远更开阔的角度审视性爱问题，尽可能客观的描述以及对这些问题的思考。
目录: （节选）
第一章 绪论
一 性爱是一种风气
二 性别问题与性爱风气
第二章 明清时期正统性爱观与节烈风气
一 淫声美色破骨之斧锯也－－家规闺训中的性爱观
二 爱伦常甚于爱美色－－正统性爱观在明清通俗小说中的体现
第三章 晚明的纵欲主义思潮
一、从“心”到“身”的全面解放－－晚明纵欲风气的思想源流
二、人情以放荡为快、世风以侈糜相争－－晚明社会的纵欲风气
第四章 明清社会男性同性恋风气
一、致娈单为厮役，狎丽竖若友昆－－明中晚期社会男风流行状况
二、展示男风众世相－－明中晚期的同性恋文学
第五章 女子缠足的流行与金莲崇拜
一、明清两代缠足风气概况
二、处于性爱活动中心的三寸金莲
第六章 明清社会的异装癖风气
一、羞涩如处子－－审美趣味上的女性化
二、美男妆成如美女－－明清社会异装癖现象
AI导读
核心看点
- 本书深入剖析明清时期性爱风气的历史真相，揭示当时社会在纵欲与禁欲之间的复杂张力。作者指出，晚明出现的所谓‘性解放’实为男性特权的畸形扩大，女性并未获得平等权利，反而承受更严苛的礼教压迫与身体规训，如缠足习俗即为男性中心社会控制女性的极端手段。
- 书中详细考证了明清社会男性同性恋风气的流行状况，包括宫廷、士人阶层及民间的‘男风’现象。通过大量文献梳理，展示了当时社会对男性同性恋的公开接纳与商业化运作，如‘相公’行业的存在，以及这种风气背后隐藏的阶级压迫与性别权力不对等关系。
- 作者批判了将西方‘情欲分离’观念强加于中国历史的误区，强调中国传统中‘情’与‘欲’的一体性。书中通过对比中西文化差异，指出明清小说中看似开放的性描写并非现代意义上的性解放，而是建立在严格等级制度之上的特权宣泄，警示读者勿以现代价值观简单评判历史。
适合谁读
- 对明清社会史、性别研究及性社会学感兴趣的读者。本书提供了大量关于明清时期性伦理、同性恋现象及缠足习俗的一手史料分析，有助于读者理解封建晚期社会结构的复杂性，以及权力如何通过身体规训和性道德来维持统治秩序。
- 希望纠正‘古代中国保守、西方开放’这一历史误区的读者。本书通过详实的历史证据，颠覆了关于明清时期性道德的刻板印象，展示了当时社会在性观念上的多元与矛盾，适合对中西文化比较及历史真相有探究欲望的读者阅读。
- 关注文学与社会风气互动关系的读者。书中分析了《金瓶梅》、《红楼梦》等文学作品中的性爱描写与社会现实的关系，揭示了文学如何反映并强化当时的性别偏见与权力结构，适合对古典文学背后的社会心理及文化批判感兴趣的读者。
读前提醒
- 阅读时需注意区分历史事实与现代价值观。书中描述的‘纵欲’与‘男风’并非现代意义上的自由与平等，而是封建等级制度下的特权表现。读者应避免以现代人权观念简单批判古人，而应深入理解其背后的社会结构与权力逻辑，避免陷入历史虚无主义或过度美化。
- 本书部分章节涉及大量明清小说及笔记中的露骨描写，旨在作为史料分析而非猎奇展示。读者应聚焦于作者对这些文本的社会学解读，关注其如何反映当时的性别压迫、阶级歧视及道德伪善，而非沉溺于感官刺激，以免偏离学术研究的初衷。
- 书中存在个别史实错误及校对瑕疵，如将‘袁枚’误写为‘袁牧’等。读者在阅读时应保持批判性思维，对具体人名、事件等细节进行交叉验证。同时，需注意作者观点的局限性，结合其他权威史料进行综合判断，以获得更全面的历史认知。
读者共识
- 读者普遍认为本书史料丰富，视角独特，对明清性爱风气的梳理脉络清晰，具有极高的学术价值。尽管部分读者指出书中存在史实错误及分析深度不足的问题，但多数读者认可其在打破历史偏见、揭示性别压迫本质方面的贡献，认为其远超一般猎奇读物。
- 许多读者表示，阅读本书后颠覆了对中国古代性道德的固有认知，意识到所谓‘性解放’实为男性特权的延伸，女性始终处于被压迫地位。这种对历史真相的揭示引发了读者对性别平等、权力结构及文化批判的深刻反思，被认为是一部具有启蒙意义的佳作。
- 部分读者批评本书理论分析薄弱，仅停留在史料堆砌层面，缺乏深入的政治经济溯源。但也有读者认为，作者以通俗语言呈现严肃学术内容，行文流畅且具趣味性，适合大众阅读。总体而言，读者肯定其资料搜集的广度，但建议结合其他学术著作以弥补理论深度的不足。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "京师小唱多出身于江浙，这个现象同时也说明了江浙间的男风之盛。沈德符认为晚明的同性恋风气是“盛于江南而渐染至中原”，43）因而明人多称男风为“南风”，有时亦称男妓卖淫的场所男院为“南院”。余怀《板桥杂记》曾生动地描绘过崇祯年间南京的盛况： 金陵都会之地，南曲靡丽之乡，纨茵浪子，萧瑟词人，往来游戏。马如游龙，车相接也。其间风月楼台，尊罍丝管，以及娈童狎客、杂技名优，献媚争妍，络绎奔赴。垂杨影外，片玉壶中，秋笛频吹，春莺乍啭。 杭州的男风之盛，在明代是很著名的。《金瓶梅》第三十六回写安进士眷恋娈童曰： 陌立应进上杭州人，喜尚男风。"
- "《红楼梦》第六十五回写荣国府里的下人见了林黛玉、薛宝钗不敢出气，“是生怕这气大了，吹倒了姓林的；气暖了，吹化了姓薛的”，正是这种审美趣味的典型体现一柔弱和冷漠是最令明清士人心动的女性美。如果说小说的描写毕竟还属抽象的话，绘画则把这种趣味表现得非常直观和充分。从仇英、唐寅等著名人物画家的作品到各种明清通俗小说的插图，其正面的女性形象普遍有低头、含胸、敛眉、闭唇、藏手足的特征，弱不禁风的形体加上无限幽怨欲言又止的神态，表现出一种鲜明的女性形体羞耻感和掩蔽自身女性性特征的愿望，给人以见不得人的感觉。汉唐人物画中女性的那种丰腴的体形、雍容的气度、自信的表情和游春时昂首马上的神采、男女杂处时的自在至此已"
- "清代相公除了戏园中的活动之外，其营业方式和档次也都是有区别的，“优童外又有剃头仔，名曰远蓬。又有顿子房，惑人者不一而足”。大致来看，约可分为三类。第一类是著名的相公私寓制。这是清代相公最主要的营业方式，私寓主人多为有一定名气的伶旦，有的还是红极一时的角儿，因而在各类相公中，档次亦属最高。据《侧帽余谭》，这些相公大多是正式挂牌营业的： 门外挂小牌，镂金为字，曰某某堂。或署姓其下门内，悬大门灯笼一。金乌西坠，绛蜡高燃，灯用明角，以别妓馆。过其门者无须问讯，望而知为姝子之庐矣。 清末何刚德《春明梦录》下卷较为详细地记载了这类相公的主要活动内容： 唱青衣花旦者，貌美如好女……其出色时，多在二十岁以下。"
- "表现男性同性恋关系的动词通常都带有明显的不平等色彩，如“嬖”“宠”“幸”，是上对下、主对仆、长对幼的关系；而表现女性同性恋关系则完全不用这类词语，多用平等意味的动词如“爱”“悦”“慕”等。（p. 10） 男性善于给任何一种情感关系赋予阶级色彩"
- "而尤其值得注意的是，所谓因果报应并没有使纵欲的男人本身的利益受到损害，所有的报应都落到了与他们相好的女人身上，她们做了纵欲丈夫的替罪羊和牺牲品，备遭痛苦和蹂躏，最终自杀或被杀，皆不得好死。甚至未央生两个年幼无知的女儿，也为了赎还其父的纵欲罪而“又不出痘，又不惊风，好好的睡在床上，就一齐死了”。小说中的女性为男性承担了所有的报应，没有一个获得好结果，更遑论如未央生般地升超了。（p. 131）"
- "沈德符认为晚明的同性恋风气是“盛于江南而渐染于中原”，因而明人多称男风为“南风”，有时亦称男妓卖淫的场所男院为“南院”。（p. 157） 苏州的男风同样很盛，而且尤以出娈童著称。在晚明直至整个清代，苏州娈童都以其灵秀的外表、柔媚的举止和良好的南曲修养称冠江南，名闻遐迩。晚明的不少通俗小说都写到过豪商富绅到苏州物色娈童的情节。很多人甚至以能与姑苏娈童狎游作为自己身份的一种标志。因苏州在明代文风极盛，出过不少状元，有人便戏称姑苏的特产是状元与娈童。（p. 158）"
- "而闽地这一风俗却是比较认真的，基本上不存在卖淫现象，相反，契兄弟同居，往往需要近似于婚姻的仪式，性伴侣也较为固定。而且，所有这些行为都是公开的，可以得到社会（包括父母亲朋）的认可。此外，在京城及江浙一带，官员、士人和商人是狎游男色的主体，而闽地的契兄弟习俗双方多为平民百姓，他们如娶媳妇一般积攒一定的钱财去结成这种同性恋的契约关系。（p. 161）"
- "在这种风气之下，小官在社会上备受欢迎，越来越多的少年出于各种原因而成为小官。他们的队伍迅速壮大，成为一个引人注目的新的社会阶层。小说第五回写到酆州有个骆驼村，村里“共有百十个人家…倒出了二三十个小官”，“来到骆驼村里。只见东家门首，也站着个小官；西家门首，也站着个小官”。这些小官狂热地争夺市场，“见了那样大老官，不必你先有他的意思，他倒先打点你的念头”。小说第三回还写到每年正月，小官们都齐集土地庙，祈神灵保佑他们新年里生意兴盛。（p. 169） ♂爱卖钩子的渊源原是自古有之🤣"
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用户评论
文献下了点功夫，理论、史学判断实在不足为观，对文献一点自觉意识都没有，按照关键词看到什么就说反应了什么，时空划分草率，也没看到任何一点政治经济历史溯源，差不多可算是文学文献读后感整理笔记。
明清时期性爱风气看起来异彩纷呈，气象万千，却也一时半会觉得很混乱，这本书梳理起来甚是让人从中感到了脉络的清晰可循，尤其引用和点评大量的明清小说和笔记之类的文字，读起来很有趣味。ps，校对似乎有小瑕，一部分把袁枚写成了袁牧，不过后面又写对了- -
给中文系开的课，不怎么深入，节烈风气，纵欲，男同，缠足，易装....这些个士大夫有够变态的....
绪论精彩，同时期的西方社会远不如中国开放，原因在于情与欲的差别，西方分离两者，所以会出现诸如但丁一样可以在现实生活中享受情爱而不妨碍一生中将最高的追求寄托于虚无缥缈的幻想或者理念当中。古人所谓之“情”内蕴性的因素，牡丹亭中的闺中幽情本质是欲望骚动，现在真不只是开历史倒车，而是抛锚
读了第一章绪论，就纠正了我心中许多谬误的想法。作者是位认真的研究者，这本书比一些猎奇文章好得多。
被题目的猎奇性吸引去读，深入进去发现是一部很好的微观社会史书籍，关于性别议题的很多观点可圈可点，很喜欢女作者的切入角度和论述风格。一本不错的书，已经20年过去了。
讲晚明多少有点落入“从理学到王学”的窠臼，不过也无可厚非。将性爱定义为风气，则十分先进，在此基础上讲性爱中的性别问题，十分妥帖，男女已经不再成为问题，同性恋甚至在晚明到清一直都在被提倡，这是风气使然。现在看来还是浅了些，但确实打开了格局，可惜现在已经不支持这种相当有意思的研究了。
很好的选题，涨涨见识。
皇权专制制度下社会的癫狂与扭曲，一一呈现。
无趣
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