书籍介绍
内容简介
对于“民族魂”鲁迅
的研究，已成为中国学术
界的一门显学。历来的鲁
研究者基本为文学研究者，
而本书则是一部哲学研究
者撰写的鲁迅研究专著。
作者多角度、多层次地切
入对鲁迅的“生命哲学”
的探究，透辟而深刻地体
认、阐释了鲁迅这位思想
文化巨人的生命哲学所独
有的文化内涵、精神意蕴
和价值取向。
王乾坤，祖籍山东曲阜，1952年生于湖北天
门，从小在乡下长大。1982年大学毕业后被分配
在省直机关，一年后，即调至武汉市社会积学院
从事研究工作。现任该院哲学所研究员、所长。
能标志十多年来研究路迹的著述有：《论诡辩论
与辩证法的同一性》（1982）、《论人道主义之
争的方法论分歧》（1983）、《人在工业化过程
中理性与情感的分裂》（1987）、《离开了个性
自由无以界定“五四”传统》（1989）、《作为
思想家的鲁迅》（1992与人合著）、《由中间寻
找无限》（1996）等。
精彩摘录
- "因为我们不能指望用“研究”语体来揭示和传达阅读这本书的感觉。对于这一丛荒野之草，最好是直观其身。"
- "如果说这种“黑暗”是乐观、光明、希望的幻灭，那么这黑暗也便是洞明，这幻灭也便是觉醒。依存在哲学的话说，这恰恰是人回到真实中，是存在的敞亮与去蔽。"
- "终究不能证明虚无或黑暗乃是实有。经历的有限性让他怀疑自己知见的可靠性。"
- "如果一定要说鲁迅属于现实主义，那么这种现实主义应该被理解为对终极实体的消解。"
- "然而，许多钉子可以让人颓唐，却难以让人将其生命哲学化。对于一个没有“原罪”“地狱”的乐感民族来说，尤其是如 此。"
- "中国人当然不乏百折不挠的勇气，但其勇气的来源不是在万难解脱的绝望中产生，而只能是寄托于一个又一个靠不住的有(希望)。在天人合一的精神结构中，很难有真正的绝望观。因此，但丁、陀思妥耶夫斯基式的正视生命的惨苦与绝望，对中国人来说，是陌生的。"
- "与佛家的“恶趣空”不一样之处在于，鲁迅虽然看到了“无”，却不用“空空如也”来勾销“有”的意义。在他看来，只有在无的背景下，在与虚空的苦斗中，才能确证生命意义，享受“大欢喜”，而不是取消生存意志，在逆来顺受的受苦中，获得至乐。"
- "只要留心，就会看到，鲁迅在非贬义上的所谓希望，主要有两种:一种可以说为别人保留希望，换言之，不愿看到别人失望的样子，而故意为之。他说过，希望这种“将来的事情”，“决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有"，而自己“却也并不愿将自以为苦的寂寞，再来传染给也如我那年青时候似的正做着好梦的青年”，(1-419-420)所以在无关大体的情况下，不妨给他们赠送一个光明的花环。这是一种经验操作性希望，并不为鲁迅所看重。另一种即是其生命哲学意义上的“希望”，然而这希望不是任何花环或结果，而在当体之行中，或“走路”中。 鲁迅所强调的，是以当体承担来超越自身的生命;将来怎么样，不是他看重的。如果把这叫做希望"
作者简介
王乾坤，祖籍山东曲阜，1952年生于湖北天
门，从小在乡下长大。1982年大学毕业后被分配
在省直机关，一年后，即调至武汉市社会积学院
从事研究工作。现任该院哲学所研究员、所长。
能标志十多年来研究路迹的著述有：《论诡辩论
与辩证法的同一性》（1982）、《论人道主义之
争的方法论分歧》（1983）、《人在工业化过程
中理性与情感的分裂》（1987）、《离开了个性
自由无以界定“五四”传统》（1989）、《作为
思想家的鲁迅》（1992与人合著）、《由中间寻
找无限》（1996）等。
目录
用户评论
没有个体的根基，无论如何天真地给自由留后路，结果都必然是他由。
虽然说这种分析作家宗教哲学思想的书籍不免有借作家以浇自己胸中块垒的倾向，但其中频繁出现的某种类似于形而上学独断论的口吻还是令我难受。中间物概念贯穿始终，读到最后倒认为相比起“中间物”的概念，“绝望中的爱”更是鲁迅生命哲学的支撑点。他的爱，不是逆来顺受的忍耐与宽恕，是带有“复仇”的清醒的爱，这种对于人本身具有的内在超越倾向的肯定，正是这种倾向，支撑他消解人类千百年来对于形而上学实体的幻想，支撑他直面生命中绝望与痛苦的淋漓。鲁迅对于背负欠然和匮乏的人的憎恶是根源于伟大的爱的，即使这样，他仍不愿邀请别人像他一样陷去生命的黑暗，“他们应有新的生活”，于是强装着在夏瑜坟上添上一个花环。没有选择的选择。勉强的希望与慰藉。这辈子自忖没有直面虚无的勇气，只希望自己能够强装些希望，“不惮于前驱”。
烂书，误我时光
先生于我，是每一次歇斯底里发作时的镇定剂，他从不会让我失望，或者说，我读他的时候就知道自己一定能被安抚，然后获得力量，所以读到鲁迅，从某种程度上读懂他，对于我是三生有幸的事情。这本书很好，怎么说，虽然理论部分薄弱并且有牵强的嫌疑，但是却是我看到目前为止最切合我心的鲁迅解读，在竹内好的基础上再进了一步。并且条理十分清楚，中间物的概念贯穿始终，结合“此在”的终极关怀，然后反问为何是鲁迅会一直坚持到底？就是一种对于终极的消解，反中庸却无限逼近中庸倒不合我的理解，但也未尝不是一种解读。然后再深入鲁迅内部，“伟大的审问者”和“伟大的犯人”，这种生命的重压，“无”比“有”更纯真倒是不见得，只是他不希望别人分享这苦难。强装些宽容，希望和绝望。这书的切合，从引文里就能看出，几乎句句都是我抄过并深刻记得的。
补记
以中间物概念解读鲁迅的“在路上”。但是我愿意相信卡夫卡的话：没有人能唱得像那些处于地狱最深处的人那样纯洁；凡是我们以为是天使的歌唱，那是他们的歌唱
叙述如果更简洁清晰会更好。
“中间物意识”，既是时间上的中间物，也是空间上的中间物。全书围绕这个核心概念展开，海德格尔和鲁迅蛮像。也许鲁迅的文章不只是托尼学。
主观一点的话，很不喜欢故作玄虚的哲学式卖弄。本来鲁迅就够难懂了，鲁迅研究不应该让鲁迅的思想好懂一些吗？看这书我都不知道是在研究鲁迅还是在研究你们了？唉，也许将来有一天我倒也成为这卖弄中的一员了。（10.22这几天又接着看了这本书，作者利用前人的观点来建构自己的一套哲学理论然后将鲁迅安于这个框架中，倒不是鲁迅的生命哲学而是作者的生命哲学了。作者的优点在于这套理论很坚实很完整，倘若想推翻他的某些观点你须得建立一套更加完整更加充实的理论框架，不是不可能而是工作量太巨大了，更何况科研的意义并不在于此。作者的有些观点我不认可【比如第七章提到鲁迅告诉人们痛苦无法化解，我认为他不是告诉人们而是告诉他自己。如果是告诉人们的话和铁屋子理论则矛盾了。但读书乐趣不就在此吗？不认可我就会去思考，也是挺有意义的。
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