![1844年经济学哲学手稿 - [德] 卡尔·马克思](https://static.book345.com/covers/s/9787010189819.jpg)
书籍介绍
这不是一本供人顶礼膜拜的成熟体系著作，而是一位26岁青年在一天只睡四小时的状态下写下的、尚未收拾的草稿。读者反复提到的震撼，恰恰来自这份"未完成":它没有后来《资本论》里冷峻的数据推演，只有带着体温的痛感——工人创造的财富越多，自身越沦为廉价商品；物的世界增值，正是人的世界贬值。马克思在这里把"异化"从经济范畴推进到人的本质层面：劳动不再是自我实现，而成了折磨肉体的被迫苦役；人甚至只有在吃、喝、生殖这类动物机能里，才觉得自己是自由的。正因如此，它被左翼读者奉为"圣经":它不教你一套教条，而是逼你直面"为何如此苦"。想读懂马克思，先读这本最"像人"的马克思。
AI导读
核心看点
- 系统阐述劳动异化理论，揭示资本主义私有制下工人被奴役的悲惨处境。
- 融合哲学与经济学，批判国民经济学，论证共产主义是人的本质的复归。
- 展现青年马克思思想转折，奠定科学社会主义基础，具有强烈的人道主义关怀。
读者共识
- 异化劳动理论极具穿透力，深刻揭示现代人的生存困境，引发强烈共鸣。
- 青年马克思文风犀利且充满激情，虽部分哲学论述晦涩，但洞见深刻震撼。
- 作为马克思主义奠基之作，其人道主义内核至今仍有极强的现实启发意义。
精彩摘录
- "我们现在假定人就是人，而人对世界的关系是一种人的关系，那么你就只能用爱来交换爱，用信任来交换信任，等等。如果你想得到艺术的享受，那你就必须是一个有艺术修养的人。如果你想感化别人，那你就必须是一个实际上能鼓舞和推动别人前进的人。你对人和对自然界的一切关系，都必须是你的现实的个人生活的、与你的意志的对象相符合的特定表现。如果你在恋爱，但没有引起对方的爱，也就是说，如果你的爱作为爱没有使对方产生相应的爱，如果你作为恋爱者通过你的生命表现没有使你成为被爱的人，那么你的爱就是无力的，就是不幸。"
- "……他（国民经济学家）把应当加以推论的东西即两个事物之间的例如分工和交换之间的必然关系，假定为事实、事件。神学家也是这样用原罪来说明恶的起源，就是说，他把他应当加以说明的东西假定为一种具有历史形式的事实。 ……工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。 这一事实无非是表明：劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这"
- "首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。因此，这种劳动不是满足一种需要，而只是满足劳动以外的那些需要的一种手段。劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。最后，对工"
- "但是，第一：工资的提高引起劳动者的过度劳动。他们越是想多赚几个钱，他们就越是不得不牺牲更多的时间，以致完全放弃切自由来替贪婪者从事奴隶般的劳动。这就缩短了劳动者的寿命。劳动者寿命的缩短对整个劳动者阶级是有利的，因为这样就可以不断地产生对劳动的新的需求。这个阶级总是不得不牺牲自己的部分，以避免同归于尽。"
- "扬弃是把外化收回到自身的、对象性的运动。——这是在异化的范围内表现出来的，关于通过扬弃对象性本质的异化来占有对象性本质的见解；这是异化的见解，它主张人的现实的对象化，主张人通过消灭对象世界的异化的规定、通过在对象世界的异化存在中，扬弃对象世界而现实地占有自己的对象性本质，正像无神论作为神的扬弃，就是理论的人道主义的生成，而共产主义作为私有财产的扬弃，就是对真正人的生活这种人的不可剥夺的财产的要求，就是实践的人道主义的生成一样；或者说，无神论是以扬弃宗教作为自己的中介的人道主义，共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人道主义。只有通过扬弃这种中介，——但这种中介是一个必要的前提，——积极地从"
- "因为在社会主义的人看来，整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程，是自然界对人说来的生成过程，所以，关于他通过自身而诞生、关于他的产生过程，他有直观的、无可辩驳的证明。因为人和自然界的实在性，即人对人说来作为自然界的存在以及自然界对人说来作为人的存在，已经变成实践的、可以通过感觉直观的，所以，关于某种异己的存在物，关于凌驾于自然界和人之上的存在物的问题，即包含着对自然界和人的非实在性的承认的问题，在实践上已经成为不可能的了。"
- "亚当•斯密的论述可以归纳如下： 分工给劳动以无限的生产能力。它起源于人所特有的交换和交易的倾向，这种倾向大概不是偶然的，而是运用理性和语言的结果。进行交换的人们的动机不是人性而是利己主义。人的才能的差别与其说是分工即交换的原因，不如说是它的结果。只有交换才能使这种差别成为有益的。同类而不同种的动物的特性的天生差别比人的禀赋和活动的差别显着的多。但是因为动物不能从事交换，所以同类而不同种的动物所具有的不同特性，不能给任何动物个体带来任何好处。动物不能把同类的不同特性汇集起来；它们不能为同类的共同利益和方便做出任何贡献。人则不同，各种各样的才能和活动方式可以相互利用，因为人能够把各种不同的产品汇集"
- "这一切后果包含在这样一个规定中：工人同自己的劳动产品的关系就是同一个异己的对象关系。因为根据这个前提，很明显，工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的，异己的对象世界的力量就越大，他本身，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。宗教方面的情况也是如此。人奉献给上帝的越多，他留给自己的就越少。工人把自己的生命投入对象：但现在这个生命已不再属于他而属于对象了。因此，这个活动越多，工人就越丧失对象。凡是成为他的劳动产品的东西，就不再是他本身的东西。因此，这个产品越多，他本身的东西就越少。工人在他的产品中的外化，不仅意味着他的劳动成为对象，成为外部的存在，而且意味着他的劳动作为一种异己"
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用户评论
3.5 看着厚，其实前一半是整理编篡版，后一半是杂乱笔记原版，实际不重复内容只有一百四十页；
在吸收批判他人著作的同时，带出种种基本概念定义，以及诸多关系和矛盾的分析；
散乱笔记 后期整理编篡 依然难免 凌乱跳脱，但大部章节论述精彩深刻、一针见血、冷静理性，收获很大；
唯独《对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判》于我还是太绕和难理解了
不得不说。代入感真的很强很强很强。
当初是因为想更加了解目前的社会问题才买了这本书，读完之后发现马克思对整个资本主义社会的发展进行了阐释。虽然只是手稿，但是第一部分的论证仍然十分清晰，按资本，地租，异化劳动三个方面来阐述工人阶级的生存难题。可惜的是我所学尚浅，第二、第三部分的哲学部分都因为读不懂跳过了。不过在这本书里，马克思还在解释问题，关于具体怎么解决这个问题并没有探讨。
巧合的是读到这本书的同时在读卡夫卡的《城堡》，一个从社会学角度论证人的异化，一个从文学角度论证人的异化，读起来让人不寒而栗。
常读常新
我们现在假定人就是人
对黑格尔辩证法和一般哲学的批判这里，不听课理解还是够难的
黑和费与绝对精神、斯密被称为经济学的路德之原因，以及对他们的回应。所谓立足于实在，竟是忘记终极之问，不要用人的始祖是何这种方式提问，只因劳动生成是无可辩驳的事实。
马克思哲学的发源地
2022年，马克思的幽灵一直在我脑海里盘旋
四个异化的规定性，人道主义，西马的希腊。
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