哲学全书·第一部分·逻辑学 - 黑格尔

哲学全书·第一部分·逻辑学

黑格尔

出版时间

2002-12-01

ISBN

9787010037127

评分

★★★★★
书籍介绍
黑格尔1770年8月生于德国的斯图加特。1801年,30岁的黑格尔任教于耶拿大学,直到1829年,就任柏林大学校长,其哲学思想才最终被定为普鲁士国家的钦定学说。因此,说他大器晚成毫不过分。 黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西,自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此,事物的更替、发展、永恒的生命过程,就是绝对精神本身。黑格尔哲学的任务和目的,就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神,揭示它的发展过程及其规律性,实际上是在探讨思维与存在的辩证关系,在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。 围绕这个基本命题,黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系,主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段:逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。恩格斯后来给其以高度的评价:“近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰,在这个体系中,黑格尔第一次—这是他的巨大功绩—把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中,并企图揭示这种运动和发展的内在联系。” 黑格尔一生著述颇丰,其代表作品有《精神现象学》、《逻辑学》、《哲学全书》、《法哲学原理》、《哲学史讲演录》、《历史哲学》和《美学》等。
AI导读
核心看点
  • 揭示绝对精神自我发展的逻辑阶段
  • 探讨思维与存在的辩证同一关系
  • 展示事物运动变化及内在联系规律
适合谁读
  • 哲学专业学生及研究者
  • 对德国古典哲学感兴趣的读者
  • 具备一定哲学基础的进阶读者
读前提醒
  • 文本晦涩,需结合原著反复研读
  • 建议配合导读或讲义辅助理解
  • 重在把握辩证法思维而非字面
读者共识
  • 公认难度极高,劝退许多初学者
  • 思想深刻,越读越觉其精妙
  • 译本选择影响阅读体验与理解

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "其实哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来,并使他觉得不管那些东西存在或不存在,对他简直完全无别。"
  • "附释二:康德所用的名词,如“自我意识的先验统一”,看起来好像很严重,就好像那后面藏匿着有什么巨大的怪物似的,但其实意义却异常简单。康德所说的“先验的”的意义,可从他所划分的“先验的”和“超越的”区别,䌷绎出来。所谓“超越的”是指超出知性的范畴而言,这种意义的用法,最初见于数学里面。譬如,在几何学里,我们必须假定一个圆周的圈线,是由无限多和无限小的直线形成的。在这里,知性认为绝对不相同的概念,直线与曲线,要假设为相同,﹝这便是超越知性的看法了。﹞这种意义的“超越”,那本身无线,自己与自己同一的自我意识,也是有的,因为自我意识有别于﹝或超出了﹞受有限材料限制的普通意识。但康德认为自我意识的统一只是"
  • "假如他仅只有内心的倾向,譬如说只在动机方面在意向方面他是良善的、有道德的,而他外表的行为并不与它相符合,则他的外面与他的内面都同样地空虚不实。"
  • "外部与内部是同一个内容。凡在内部存在的东西,也是在外部存在的,反之亦然;现象绝不表现本质中没有的东西,本质中绝没有不表现出来的东西。"
  • "普通意识认为事物是存在着的,并且依据质、量和尺度等范畴去考察事物。但这些直接的范畴证实其自身并不是固定的,而在过渡中的,本质就是它们矛盾进展(Dialektik)的结果。在本质里,各范畴已不复过渡,而只是相互联系。在存在里,联系的形式只是我们的反思;反之,在本质阶段里,联系则是本质自己特有的规定。在存在的范围里,当某物成为别物时,从而某物便消逝了。但在本质里,却不是如此。在这里,我们没有真正的别物或对方,而只有差异,一个东西与它的对方的联系。所以本质的过渡同时并不是过渡。因为在由差异的东西过渡到差异的东西里,差异的东西并未消逝,而是仍然停留在它们的联系里。譬如,当我们说有与无时,“有”是独立的"
  • "人们总惯常作这样的推论,说:这个对象既然有了矛盾,所以它就不存在。"
  • "所谓美的理念即是出于自由想象力的表象,这些表象有助于暗示理念,启发思想,但其内容并未用概念的形式表达出来,而且也不允许用概念去表达。美的经验另一方面则系出于趣味判断,一种对于自由的直观或表象和理智的匀称合度之间的适当配合的敏感。"
  • "一一在这种遂广泛的作用里,精神提高了它的尊严,而生活的浮泛无根,兴趣的浅无聊,因而就被彻底摧毁。而薄表面的识见和意见,均被暴露出来,因而也就烟消云散了。这种精神上情绪上深刻的认真态度也是哲学的真正的基础。哲学所要反对的,一方面是精神沉陷在日常急的兴趣中,一方面是意见的空浅薄。精神一且为这些空浅的意见所占据,理性不能追寻它自身的目的因而没有活动的余地。当人们感到努力以寻求实体性的内容的必要性,并转面认为只有具实体性内容的东西才有效力时。这种空浅的意见必会消逝无踪。但是在这种实体性的内容里,我们看见了时代。"
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