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Religion in Chinese Society - C. K. Yang

Religion in Chinese Society

C. K. Yang

出版社

University of California Press

出版时间

1991-08-01

ISBN

9780881336214

评分

★★★★★

标签

宗教海外中国研究中国人类学

书籍介绍
这本书最耐人寻味的地方，在于它彻底颠覆了'宗教'的惯常定义。在杨庆堃笔下，中国没有西方意义上独立于世俗的宗教体系，宗教却以另一种方式无处不在：它化入家族、庙会、祭祀与朝廷礼制之中，成为社会结构本身。祖先崇拜不是迷信，而是应对亲人离世、重新凝聚家庭的生存策略；庙会不只是拜神，更是聚起人群、催生贸易的经济社会枢纽。读者若带着'中国到底有没有宗教'的疑问翻开此书，很可能合上时已改变这一提问方式。它适合所有想理解'礼俗即宗教'这一中国特有逻辑的人，也适合对社会学、人类学如何解释日常信仰感兴趣者。
AI导读
核心看点
  • 功能主义视角解析中国宗教与社会结构
  • 揭示祖先崇拜维系家族凝聚的深层逻辑
  • 探讨异端教派在政治危机中的动员作用
读者共识
  • 学术价值极高，是研究中国宗教的经典
  • 翻译水平争议大，部分译文存在误读
  • 深刻揭示中国人并非绝对无信仰群体
精彩摘录
  • "从根本上讲，祖先崇拜是一种生存策略，用以对付家庭群体中由于近亲死亡带来的情感崩溃和社群瓦解状况的发生……死亡不是个人的事，而是一个社会性悲剧，意味着一个成员永远从团体中消失……改变死亡带来的所有负面影响的一种方法是，假设死者继续存在，以此来减轻可能出现的悲伤和颓废消极，目的是让家庭成员再次凝聚力量，继续生活下去"
  • "我们可以这样理解，宗教能够在经济结构中扮演重要的角色，就在于宗教仪式的力量可以吸引社区的民众，而不在乎其个人的经济利益和社会利益。人群一旦聚集起来，自然久违贸易和其他社会活动创造机会。相反，那些主要为做买卖而来的人们也会进入寺庙叩拜庙会的保护神。——87"
  • "宴席最重要的意义在于大家共同参与，按照神的旨意，人们被聚集到一起享受上天赐予的美味，分享食物的同时相互勉励，争取获得好的回报。这种从共同分享食物中带来的快乐，让人们忘记实际生活中所遭遇的艰难与痛苦，并让人们牢记不管有什么重大事件发生，他们都与家庭成员和社区成员共命运。——98-99"
  • "封建朝廷始终受到一定价值体系的 支撑，这种体系与宗教的教义、神话和其他超自然信仰错综复杂地交织在一起。因此，不单是政府的结构，而且究其功能来说也根本无法独立于宗教体系之外单独存在。——107-108"
  • "在中国的宗教传统中，超自然领域的构建和现实生活世界非常相似……在祭祀仪式中百姓没有资格直接祭天，但是他们可以祭祀那些从属于天神的其他神……儒家传统始终承认这种民众政治伦理信仰的需要。——143"
  • "在专制统治的不断打击下，那些没有像佛道一样赢得合法地位的异端宗教运动不得不寻找掩护，并且随时准备好以武装对抗官方可能的镇压，以发展自己的宗教组织。——207"
  • "建立于正统儒学基础上的社会政治秩序只适合太平年代，而在经济和政治危机中，异端教派的号召和救世的许诺却很容易获得民众的立即响应。——211"
  • "将宗教定义为信仰系统、仪式活动和组织性关系，其目的是处理人生面对的终极关怀的问题......这些问题超越了有条件的、有限的经验和理性的知识世界，要想将这些问题作为人类生活的内在问题予以解决，人们不得不从信仰那里寻找力量支持；这种信仰来自于非经验的领域（诸如神灵性），而神灵性则源于人们关于超自然的观念。"
用户评论
阴魂不散的功能主义。可还是本好书。
译者好随性啊
在传统中国普化宗教的影响下，实际上并无绝对的无信仰者存在，从而揭示一般所谓“无信仰者”只能说是在形式上未信奉某一制度化的宗教而已，而很难说完全免除了中国文化所孕育的一套对宇宙存在的理念，所以无论如何现代化的“中国人”只要是在中国文化教养下成长，他将或多或少带有中国传统宗教信仰的特质，而并非绝对无信仰者。
第二章（丧祭的社会功能、儒家对祖先崇拜的理性化）、第十章（儒家的宗教性）。从杨庆堃这里可以看到为什么差不多同时代的拉德克里夫-布朗会如此推崇《荀子》：都受到了冯友兰将《荀子》解释为理性化的儒家的影响。
最后一章写在历史之前啊
英文版看了我快一个月🚬
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