收藏
The Coming Community - Giorgio Agamben

The Coming Community

Giorgio Agamben

出版社

University of Minnesota Press

出版时间

1993-02-26

ISBN

9780816622351

评分

★★★★★

标签

阿甘本哲学政治哲学Giorgio_Agamben

书籍介绍
当"共同体"成为被政治正确牢牢守护的词汇，阿甘本却执意追问：一个不需要以身份、血缘或任何可被代表的条件来界定成员的共同体，是否可能？本书的核心——"任意性（whatever singularity）"——指的正是这种"仅仅是其所是、却仍属于某物"的处境：它不拒绝归属，却拒绝任何被赋予的归属理由。读者反复提及的，恰是这种思想的艰涩：它不提供政治方案，也不给出行动纲领，而是逼你面对"不工作性（katargesis）"——一种让整体功能暂时失效、使无形式的生命得以显现的力量。它适合那些厌倦了"要做什么"式提问、转而追问"如何去做"的人。这并非一本让人读后豁然开朗的书，但它会改变你理解"我们如何彼此相连"的方式。
作者简介
吉奥乔·阿甘本博士(1942- )是欧洲研究生院（EGS）巴鲁赫·德·斯宾诺莎教授，意大利维罗拉大学美学教授，并于巴黎国际哲学学院教授哲学。在攻读博士后阶段，阿甘本参与了弗莱堡由马丁·海德格尔主持的研讨会，并主持了瓦尔特·本雅明意大利译本的翻译工作。阿甘本独特的对文学理论，欧陆哲学，政治思想，宗教研究以及文学和艺术的融会贯通，使他成为我们时代最具挑战性的思想家之一。他也是巴黎一些大学的客座教授，同时于美国数所大学，如UC伯克利，洛杉矶，埃尔文，圣克鲁斯和西北大学等学校任教。
AI导读
核心看点
  • 提出‘任意奇点’概念，拒绝身份认同，探索无预设的共同体可能。
  • 剖析国家与非国家（人类）的张力，重新定义政治斗争的本质。
  • 融合海德格尔与神学资源，探讨潜能、语言与存在的哲学基础。
读者共识
  • 阿甘本最具哲学深度的著作，是其政治思想体系的理论基石。
  • 阅读门槛极高，多数读者反映‘读完不知是否理解’，脑力消耗大。
  • 英文版逻辑更顺畅，中文版因删节导致部分关键章节缺失。
精彩摘录
  • "What was most striking about the demonstration of the Chinese May was the relative absence of determinate contents in their demands (democracy and freedom are notions too generic and broadly defined to constitute the real object of a conflict, and the only concrete demand, the rehabilitation of XXX,"
  • "The novelty of the coming politics is that it will no longer be a struggle for the conquest or control of the State, but a struggle between the State and the non-State (humanity), an insurmountable disjunction between whatever singularity and the State organization. What the State cannot tolerate in"
  • "Love is never directed toward this or that property of the loved one (being blond, being small, being tender, being lame), but neither does it neglect the properties in favor of an insipid generality (universal love): The lover wants the loved one with all of its predicates, its being such as it is."
  • "不工作性不意味着“惰性”，而是指katargesis，即“部分功能的失效”——就是说，不工作是这样一种工作，整体由以被另一整体所取代，在那另一整体中，无形式的生命和无生命的形式是合同为一种生命形式的。 P131"
  • "所有事物的“这般”之“是”是理念（观念）。理念就好像是形（foma），是可认识性，所有的单个实体的特征都由它而来的，但理念又并非因而是远离单个实体的不再相干的另一物，而是一直是所有单个实体的intentio（意向），一直是它们的守护天使（angelo）、它们的图景（immagine）。这种意向的存在样式并非那种简单的“去存有”或简单的超越：它是一种”居旁之有（paraesistenza）”，是一种“去实就虚的超越（paratrascendenza）”，它避开事物之实有而居其虚处（这是“para这个前缀的全部意涵），它是如此切近地居有于每个事物的近旁，既几乎混掺入每个事物，又充当着每个事物的光轮"
  • "舍金纳是神的十次塞菲洛或十个属性的最末一个，它表现了神的自我显现，表现了神在大地上的展现和逗留，展现了神的“言”。亚赫“砍掉树枝”被喀巴拉派等同于亚当之罪，但亚赫没有全部凝视塞菲洛，而是仅着眼于最后一次，并将之与其他的塞菲洛相分离——进而使知识之树从生命之树分离出来。与亚当类似，亚赫将知识变为他自己的命运和他自己特有的权力，因而同样也代表了人类，由此亚赫将知识与世界——此二者无非就是上帝显现（舍金纳）最完整的形式——从神借以显示自身的其他塞菲洛那里分离出来。但这里潜藏的危险是：言——即使某物由隐而显并使之得到揭示——也许将变得与它所揭示之物相分离，并以获得某种自治的连贯性而告终。被揭示和被呈现"
  • "今天，在商品形式彻底支配着社会生活的一切方面的今天我们在影院的幽暗中，从穿着蒂姆牌连裤袜的舞蹈女郎们那里获得的轻声透露的、无意义的幸福承诺能是什么呢？人的身体——首先是女人的身体——从未像今天这样如此大规模地受到操控，这么说吧，从未像今天这样彻彻底底地被广告技术和商品生产操控和想象：跨性别的身体将性差异的不透明性证明为虚假；个别性的“自然一生成（physis）”的不可言说的异在性，在被媒体化成为景观的同时，也因而被完全勾销；器官身体同商品的无器官身体的杂交，使器官身体的道德陷于惑乱；色情偷走了爱欲生活的亲密性。身体的技术化过程——而非对身体的物质性投资——最终导向的是与身体本身不再有任何真实接"
  • "（……人总是尚未居有其基的），人也总是“是于”亏欠之中并且总是感到亏欠的。人——在“是”的力量和“能不是”的力量中“是着”的人——总是在尚未犯任何罪行之前便已先行地有着悔恨感的。 这便是古代神学“原罪”教义的真正内容。但是，道德——与伦理相反——却在解释这一教义的时候，侧重于谈论人本就会犯下的罪行，而此一意义上的这种罪行把人的力量束缚住，扭转向了过去某个时间。然而，人是并必定就是他的可能性或力量，人也总是在某种意义上“是于”他的这种力量的“有缺性”之中的，人也必定总是居有这种“有缺性”的，故此，人的实存方式与力量的实际存在样式必定是相同的——正是由于这一原因，对恶的识别才先于任何罪行，并且也比"
你可能会关注的书籍

University of Minnesota Press的其他书籍查看全部

下载
收藏