This study focuses on the politics of memory in the village of Dachuan in northwest China, in which 85 percent of the villagers are sur named Kong and believe themselves to be descendants of Confucius. It recounts both how this proud community was subjected to intense suffering during the Maoist era, culminating in its forcible resettlement in December 1960 to make way for the construction of a major hydroelectric dam, and how the village eventually sought recovery through the commemoration of that suffering and the revival of a redefined religion.
Before 1949, the Kongs had dominated their area because of their political influence, wealth, and, above all, their identification with Confucius, whose precepts underlay so much of the Chinese ethical and political tradition. After the Communists came to power in 1949, these people, as a literal embodiment of the Confucian heritage, became prime targets for Maoist political campaigns attacking the traditional order, from land reform to the “Criticize Confucius” movement. Many villagers were arrested, three were beheaded, and others died in labor camps. When the villagers were forced to hastily abandon their homes and the village temple, they had time to disinter only the bones of their closest family members; the tombs of earlier generations were destroyed by construction workers for the dam.
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Review
"One of the best local ethnographies to date on post-reform China. . . . Conceptually sophisticated yet undiminished by unnecessary jargon, the book provides one of the most readable and intelligently framed accounts of change and continuity at the local level in China." —Journal of Asian Studies
"Anthropologists and historians will find themselves rewarded by this nuanced examination of social memory, ritual life, and the traumatic recent history of a remarkable village."—China Review International
"This gem of a book takes the study of Chinese village culture to new levels of theoretical sophistication, ethnographic nuance and literary evocativeness. . . . There are many fine books that tell similar stories of the devastation of rural communities during the Maoist era. Dachuan is different only in that the depth of its tragedy was several degrees worse than most. But what makes Jun Jing's book unique is his discovery of a way to probe the meaning of such a history for the villagers."—China Quarterly
"All audiences can enjoy the universal subjects of the book—children and food. . . . Feeding China's Little Emperor's is useful both for anthropologists or those looking at social change over the last few decades."—The China Business Review
"In 1961 the entire village of Dachuan was destroyed when it was submerged under a reservoir created by a newly constructed hydroelectric dam. . . . In Jun Jing's beautifully written account, The Temple of Memories, he reveals how the villagers tra
Jun Jing is Assistant Professor of Anthropology at the City University of New York.
- 本书深入剖析甘肃大川村孔姓村民在经历政治运动创伤与强制移民后，如何通过重建孔庙来重构集体记忆与社区认同。作者揭示了官方叙事如何制造记忆盲区，以及村民如何利用仪式、神话和宗教符号来抵抗历史抹除，将个人苦难转化为神圣的集体记忆，展现了记忆政治的复杂运作机制。
- 作者运用社会记忆理论，详细记录了村民如何通过‘支配性仪式结构’与‘变动性仪式结构’的互动，重新定义儒家传统与民间信仰。书中展示了记忆不仅是内化的历史，更是被社会规范塑造的工具，揭示了底层民众如何在权力结构中通过文化创新来夺回尊严、平反历史并重建道德秩序。
- 作为一部具有雄心的文化研究著作，本书不仅是一部民族志，更是一部‘追忆的社会史’。它批判性地分析了激进社会主义时期对传统意识形态的清洗，以及改革开放后乡村社会如何通过记忆的重构来应对现代性冲击。书中对权力流动、记忆操控及文化延续性的分析，为理解中国乡村社会的变迁提供了极具深度的理论视角。
- 适合对人类学、社会学及历史学感兴趣的研究者与学者，特别是关注集体记忆、社会记忆、政治与记忆关系、以及中国乡村社会变迁的读者。本书提供了严谨的田野调查方法与深刻的理论分析，是研究中国社会转型期文化抵抗与认同重构的重要学术参考，适合需要深入理解记忆政治运作机制的专业人士。
- 适合对海外中国研究、批判性历史观及文化研究感兴趣的读者。本书揭示了官方历史叙事之外的民间记忆实践，展示了普通人在宏大历史叙事下的生存策略与精神世界。读者若对权力如何塑造记忆、记忆如何被操纵以及文化传统如何在断裂后重生感兴趣，本书将提供极具启发性的案例与理论洞见。
- 适合关注中国当代社会问题、乡村治理及传统文化复兴的读者。书中关于孔庙重建、宗族势力复兴及民间信仰复苏的描写，反映了中国社会深层的文化逻辑与伦理困境。读者可通过本书理解为何某些传统在经历政治打压后仍能顽强存续，以及这种存续对当代社会道德理性建构的影响，适合希望透过表象看本质的深度阅读者。
- 本书理论密度高，涉及哈布瓦赫的社会记忆理论及福柯的权力话语分析，阅读时需耐心梳理作者如何将抽象理论与具体田野材料结合。建议读者先了解中国近现代史背景，特别是文革及大跃进时期对农村社会的冲击，以便更好地理解村民的创伤记忆与反抗动机。书中对仪式细节的描写虽繁琐，却是理解记忆重构的关键，不可跳过。
- 请注意区分书中‘官方记忆’与‘民间记忆’的对立与互动。作者并非简单批判官方叙事，而是展示记忆如何在权力博弈中被生产、过滤与重构。读者应避免将村民的行为简单解读为迷信或愚昧，而应从文化生存策略的角度理解其重建孔庙的深层意义。同时，书中英文原版逻辑更严密，若条件允许，建议对照阅读或关注翻译准确性。
- 本书部分章节涉及复杂的仪式结构与符号分析，阅读时建议结合目录中的章节标题，理清作者从‘革命恐怖记忆’到‘文化符号记忆’的论证脉络。读者应保持批判性思维，思考记忆建构中的伦理问题，以及学术研究在介入敏感历史话题时的立场与局限。不要期待轻松的故事性阅读，而应准备进行深度的理论反思与社会学分析。
- 读者普遍高度评价景军教授卓越的田野调查能力与理论概括能力，认为其将细微的乡村现象拔高至理论层面的精妙分析令人叹服。尽管部分读者认为集体记忆话题已不再时髦，但本书作为经典民族志，其方法论与对权力结构流动的敏锐洞察仍具极高借鉴意义。读者赞赏作者对材料的高超组织能力，认为其叙事框架严谨，逻辑清晰，是海外中国研究的典范之作。
- 读者指出本书英文版比中文版更‘make sense’，认为中文版可能存在翻译偏差或逻辑断裂，建议有条件者阅读英文原版。同时，读者强调书中关于文化创新、记忆重构及宗教复兴的内容极具启发性，认为其揭示了历史被记忆的方式及人们如何处理这些记忆。尽管部分读者对理论部分感到晦涩，但均认可其在学术上的重要地位，认为其故事与理论结合紧密，具有永恒的价值。
- 读者认为本书揭示了记忆作为社会控制与反抗工具的双重性，对理解中国社会深层结构具有重要价值。尽管部分读者对书中涉及的敏感历史话题持谨慎态度，但普遍认可作者客观、中立的学术立场。读者警告，本书不适合寻求轻松娱乐的读者，而适合愿意深入思考历史、权力与道德关系的严肃读者。任何试图简化书中复杂伦理与政治含义的阅读都将是肤浅的，必须尊重其学术深度与历史复杂性。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "官方记忆的一个特点是制造敏感历史问题的记忆盲区。另一个特点是有选择地培养公众对某一些历史事件或人物的认知，以至于一系列被过滤或矫正的记忆被公众视为常识性知识。"
- "记忆是内化的历史。而历史则是对记忆施以社会规范的工具。那些能够操纵社会记忆的人们必将引领未来的走向。"
- "经过精心谋划的主导叙事将移民的苦难经历排除在公共媒体之外，从而将一段悲惨历史合法化。"
- "神话和宗教故事的讲述者可以通过“美丽的或可憎的”历史事件对记忆加以归类，也可以用教堂的空间分割将记忆分别用想象力储存在不同的地方"
- "第一个结构可以称为“支配性仪式结构”，由空间、时间、对象、词汇以及表演五个部分组成。每一部分都经过组织者精心排练，形成固定模式。第二个结构则可以称为“变动性仪式结构”，包括仪式参加者对上述五个仪式组成部分的不同理解和不同反应。在人们的反应中最引人注目的行为当属突然爆发而且偏离制定仪式程序的拜神活动。"
- "作为激进社会主义的幸存者，这些农民在经历命运多舛、家破人亡、政治受辱之后终于在村里走上显赫的位置。对于他们说，最有效的平反莫过于联手重建、保护、管理一个神圣的殿堂。而这个殿堂在过去的命运与他们自己在过去的命运又何其相似，简直如出一辙。"
- "1986年9月，永靖全县孔姓村代表召开大会，讨论孔庙复建问题。在这个会上，14名“愿主”当众做出一定不会辜负众人期望的承诺。那一年，孔庙的“大愿主”不到四十岁，其他愿主的年龄为六七十岁。"
- "中国文化延续不断的一个关键因素即维持知识传播的复杂，与其体系之庞大。任何一个有素养的中国人不仅需要记住与过去有关的大量信息，而且要基于有关过去的认识建构道德理性。"
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