民间信仰相关图书会按更新时间、出版时间和评分持续整理，适合从主题维度系统浏览。
玉石神话信仰与华夏精神
叶舒宪
评分 7分
本书详细地介绍了中国古代玉石神话信仰与华夏精神之间的承续渊源，致力于本土视角的文学人类学理论建构，以中国文明发生为理论创新个案，通过考古新发现的史前玉文化8000年脉络，提出玉石神话信仰（简称玉教）奠定华夏文明核心价值，用新材料新方法讲述以往所未知的中国模式和中国故事，包括儒家君子如玉的伦理和道教玉皇大帝的原型，直至融合多民族的化干戈为玉帛理想。
道教与中国民间文学
刘守华
评分 6分
《道教与中国民间文学》拟对中国道教文化的一个侧面——道教给予中国各族民众口头语言艺术的广泛影响进行系统评述。道教被看成是中国的民族宗教，它植根于中华民族的历史文化土壤中，从创立至今1800多年来，对我国社会生活的各个领域曾给予巨大影响。多少年来，人们的流行观念是，儒学支配着中国的传统文化。现在，随着国内外学人对道家和道教研究工作的深入进行，赞同“儒道互补，共同构建中华文化”这一论断的人日渐增多。这
从周边看汉人的社会与文化
黄应贵, 叶春荣主编
评分 暂无
精
余红艳
评分 6.6分
《精》系《民间信仰口袋书系列》之一，全套为《鬼》、《神》、《仙》、《妖》、《怪》、《精》。本书从'精'之概念缘起、如何成'精'引入，分篇细谈蛇精、狐精、虎精、鼠精、鱼精、树精、花精，将中国文化中典型的'精'以动物精、植物精分类集结。传说中的'精'幻化成人形，或为祸害，或造福一方，归根到底都是源于人类自身的想象，充分投射了人类在精观念中的文化主导性。精彩纷呈的'精'故事背后，又爱又恨的情感纠结之间，
鬼
徐华龙
评分 6.3分
民眾宗教中的權威鑲嵌
丁仁傑
頭人與上師，是父權社會中的兩種權威型態。 父權社會創造出權威集中的地方頭人與家族領導者， 卻也產生排擠效應，萌生大眾巨大的心靈失落感。 靈性導師的出現，成功化解父權社會的內在緊張性。 神奇效果繼續擴大，終至開花結果， 創造出東方資本主義社會中的另類權威與另類經濟奇蹟…… 《民眾宗教中的權威鑲嵌：場域變遷下的象徵資本與靈性資本》探討漢人社會中民眾宗教權威形式背後的內涵，與動態性的變遷模式，試圖以更為
道教（ 第二卷 ）
【日】福井康顺, 山崎宏, 木村英一, 酒井忠夫 监修
评分 8.8分
探寻民间诸神与信仰文化
高致华 编
评分 7.2分
《探寻民间诸神与信仰文化》 编者所撰《闽南地区的移民神信仰个案研究：詹敦仁信仰》一文，透过历史人物“詹敦仁”来探讨安溪地区“移民神信仰”的发展缘由以及其所具备之社会功能性。 《探寻民间诸神与信仰文化》 编者另一论文《芦洲“郑成功信仰”的形成与发展》，其实也可视为“移民神信仰”在台湾地区发展的另一实际案例。早期的台湾为一个移民社会，械斗频仍。械斗有如一种“强化仪式”，往往于庙里祈求神明保佑，因而
韩国民俗文学词典
李官浩 主编
中国民间秘密宗教
濮文起
中国民间诸神
马书田
评分 7.3分
中国是个富有造神传统的国度，其时间之久远，数量之众多，品种之齐全，令人叹为观止。民间俗神也芜杂广泛，包罗万象，有我们民族的始祖神，有爱神、婚姻神、生育神，有福禄寿喜财神，有生活、生产保护神，还有行业神等，关系到人们的生老病死，衣食住行等各个方面。本书以轻松的笔调，对中国民间诸神作了较为系统、完整的描述，较全面地反映了中国民间神（礻氐）信仰的全貌。本书前附有大量图片，使得全书更加生动活泼。
郑成功信仰
高致华
郑成功信仰”在台湾汉人社会中的发展，超越了乡土的情感和地域的观念，统合宗族性、地缘性、民族性等，而成为台湾此一移民社会的共同信仰，并因地区而异，尚且发展出相关之祭祀圈或信仰圈。“郑成功信仰”与其它汉人一般常见的民间信仰极大的区别，在于该信仰中官方的介入很深，其中隐藏着强烈的政治意图。所以在探讨“郑成功信仰”时，民间与官方为两大面向，加上台湾特殊的历史背景，不同主政者接连为郑成功重新定义而有了不同的
中國秘密宗教與秘密會社（二冊）
戴玄之
评分 8.4分
天地会研究
[荷兰]施列格
评分 6.9分
据商务印书馆1940年8月初版影印。 许地山（1893～1941）作序。
孔庙祭祀研究
董喜宁
评分 8.2分
孔庙祭祀在中国古代是一项常行的礼仪活动。它既是学礼的重要组成部分，更是国家实施教化的重要举措。一次完整的祭孔活动主要由以下要素组成：祭祀场地、祭祀时间、享祭者、献祭者、祭祀品物、祭祀乐舞及祭祀仪式等。在两千多年的祭孔历史上，这些要素都发生了很大变化。《孔庙祭祀研究》从孔庙、享祭者、献祭者、祭品与祭器、祭祀乐舞、祭祀名类与释奠程序等方面对孔庙祭祀进行了较为全面深入的研究，并从礼的角度对祭孔活动这一有
福建民间信仰源流
徐晓望
本书介绍了闽台民间信仰的种种类型，包括自然崇拜、祖先崇拜、行业崇拜、俗神崇拜等等。对崇拜的方式及相关的仪式规则做了专门的剖析比较，尤其就其与民间歌舞戏剧、宫庙壁画的互相作用、互相影响做了专门阐述。本书注意探究闽台两地民间信仰的传承演变，分析其背景，探讨其特征及社会历史意义。
Miraculous Response
Adam Yuet Chau, 周越
评分 8.1分
This book-length ethnography of the revival of a popular religious temple in contemporary rural China examines the organizational and cultural logics that inform the staging of popular religious activ
中国苗族巫术透视
罗义群
这是一本关于苗族巫术文化的学术著作，内容涉及到宗教、神话、历史、文学、民俗、音乐舞蹈以及造型艺术等等方面。从方法上讲，它具有相当浓厚的思辨色彩，同时又是多种方法的荟萃，其中有发生学、比较学、思维学、文化人类学、美学、文艺学等等，力求选准一种角度，变换一种方法，从本质上说深说透。 全书共由１６篇论文组成，每篇都可以独立成章，着重深入探讨某一方面的问题，而将它纂编成册则又可以成为对苗族巫术有系统多侧面
孤魂與鬼雄的世界
林富士
评分 8分
這是一本有血、有肉、有骨架、有靈魂的史學作品。作者將大家所熟知的有應公、萬善爺、大眾爺、臨水夫人、關聖帝君、各種王爺，以及台北縣境內幾座比較奇特的廟宇(如十八王公廟、廖添丁祠、姑娘廟)所供奉的鬼魂，全都放在「厲鬼信仰」的文化脈絡中。 作者一方面探索這種信仰和漢人文化圈血脈相連的關係，另一方面則極力釐清其與台灣獨特的歷史發展過程，及特有的生態、文化、政治、社會、和經濟環境之間的關聯。 全書析論北台灣
中国民间宗教教派研究
[美]欧大年（Overmyer,Daniel L.）
评分 7.8分
本书纵观了从汉代到本世纪上半叶民间宗教教派的历史以及与佛教各宗、道教、儒教、秘密结社、农民战争的关系、印度教的历史等。全书共20余万字。该书系美籍加拿大学者欧大年的学术代表作,1976年由哈佛大学出版，得到了西方学术界的高度评价。全书共分9章。
行业神崇拜
李乔
评分 8.7分
《行业神崇拜 中国民众造神史研究》以中国行业神崇拜为研究对象，对大量有关的历史文献资料及调查采访材料进行了分析、整理、考辨和理论概括，揭示了中国历史上各行业从业者所奉诸神的基本面貌及从业者造神的心理、方法和文化底蕴，阐明了与行业神崇拜有关的中国民间信仰、中国历史和中国文化的许多特点和规律。
宋代民间巫术研究
刘黎明
中国民间信仰风俗辞典
王景琳,徐 刕主编
本书取材的范围是各式各样的民间信仰以及由此产生的各式各样的风俗习惯，范围广泛，深入到人民生活的各个角落，纵向和横向联系错综复杂。这种民间信仰和风俗，和民族文化的其他领域一样，是人民的生活经历日积月累而形成的。现在集中起来加以整理分析，以便于考察比较，这是一项意义重大的科研编纂工作。 本辞典属小型专科辞典。主要介绍各式各样的民间信仰以及由此而产生的各种风俗习惯。有些原本虽属于宗教信仰，但由于已广为民
玉历宝钞
《大般若經》的濃縮就是《金剛經》，《金剛經》的濃縮就是《般若心經》，《般若心經》是真理，超越一切存在的存在，是真正十方宇宙的本來意識。網羅了三世諸佛的開悟結晶，含義高深，言簡義豐，辭約理著。 一般人都知道有這部心經，但一般人都難通這部心經；就算了解其深妙義理，但實修起來亦相當困難。 謹獻給尋求生命光采的讀者。打開心扉，細細品嘗，從蓮生活佛的禪機妙語中，去體會什麽是無上微妙的大智慧，讓生命更圓融無礙
Strange Writing
Robert Ford Campany, 康儒博
评分 8.5分
Between the Han dynasty, founded in 206 B.C.E., and the Sui, which ended in 618 C.E., Chinese authors wrote many thousands of short textual items, each of which narrated or described some phenomenon d
陕西社火脸谱
王瑶安，刘宗昉 编
《陕西社火脸谱》是社火艺术的精华，是中国社火文化的典型代表，其历史悠久、内涵丰富、艺术表现力强，与陕西厚重的历史文脉相承，是了解和研究中国民问美术、民族历史文化的活化石。陕西位于中华大地的腹心，在绵长久远的历史长河中，先后有13个封建王朝在这片丰厚的文化沃土上建都，使这里成为全国政治、经济、文化中心达2000年之久，于是这里成为中国历史最重要的舞台，留下了璀璨的艺术瑰宝和丰厚的文化遗产。 黄河、渭
关帝信仰与格萨尔崇拜
加央平措
评分 6.4分
关帝信仰虽源于中原，但在中国边疆民族地区具有很大的影响。随着汉、满、蒙、藏 文化的不断交流，关帝信仰逐渐传播到蒙古族地区、甘青川藏区乃至西藏各地，并以藏族 传统文化的面相和符号在蒙藏民族中流传。关帝戴上风靡藏区、独一无二的完美英雄—— 格萨尔的面具，以格萨尔的称谓流传至今，体现了汉、满、蒙、藏等民族通过宗教文化这 一特殊纽带相互联系、彼此交流的历史本相。留存至今的拉萨帕玛日山上的关帝庙（藏族 称之
中国人的宗教信仰
(法) 葛兰言
评分 7.7分
《中国人的宗教信仰》内容简介：公元前2世纪分裂割据的诸侯国统一之前，与其说是因为相似的政治关系而被联系在一起。不如说实则是因为共同的文化。而这种共同性又有其自身的复杂性.为差异性的存在提供了广泛的空间。但在《封建宗教》一章中我并没有涉及有关差异性的探讨。没有把因地域差异而形成的独特性纳入其中。
茅山道教志
潘一德, 杨世华
茅山在道教史上有着极重要的地位，被称为第八洞天、第一福地。茅山原名句曲山，因三茅真君于此得道成仙而名为茅山。《茅山道教志》与过去的《茅山志》不同，对茅山的历史沿革，神仙、真人、宗师等人、神，道经志书，以及宫观和科仪等等，进行了重新梳理，既利用了原来志书的资料，又有许多新的补充，全书后半部分的内容，搜集和整理的新资料更多，完全是清代以来最新最完整的一部茅山道教志书。 目录 第一章 历史沿革 第二章
中国古代巫术
梁钊韬
评分 7.5分
“巫术宗教”是个复合名词，乃从外文Magic-Religion翻译而来，它的含义是指从巫术到宗教这一过彼阶段的宗级文化现象。它处在人类智，发育的开端，一方面逐步度弃人类原始粗随而野蜜的行为，象那些利用巫术企图暗自友仇的举动，另方面却已增添了新的观念和新的智慧，象利用巫术的传袭（Tradition）势力，建立了共同信念下的社会宗徽仪式和伦理法则等等。
