书籍介绍
本书取材的范围是各式各样的民间信仰以及由此产生的各式各样的风俗习惯，范围广泛，深入到人民生活的各个角落，纵向和横向联系错综复杂。这种民间信仰和风俗，和民族文化的其他领域一样，是人民的生活经历日积月累而形成的。现在集中起来加以整理分析，以便于考察比较，这是一项意义重大的科研编纂工作。
本辞典属小型专科辞典。主要介绍各式各样的民间信仰以及由此而产生的各种风俗习惯。有些原本虽属于宗教信仰，但由于已广为民间接受，故也作为民间信仰收入。可供民俗工作者、文史工作者以及对民间信仰、民俗感兴趣的读者参考查用。
本辞典力求深入浅出，融学术性、知识性、普及性于一体。在释文中，力求做到语言通俗。
本辞典所收辞目141条，分为名词术语、诸神信仰、圣境信仰、灵魂信仰、信仰风俗、巫卜禁忌6大类，每大类又分成若干小类。
目录:
序
凡例
词目表
正文
- 名词术语类
- 诸神信仰类
- 圣境信仰类
- 灵魂信仰类
- 信仰风俗类
- 巫卜禁忌类
笔画索引
精彩摘录
- "《楚辞九哥》中的《东君》一 篇是祭祀太阳神的乐歌，它赞颂东君。天空有弧矢星，共九星，形加弓箭，神话认为主防盗贼。“天狼”也是星名，主侵掠。弧矢星对着天狼星。“北斗”也是星名。“桂浆”指酒。斗是古代的一种酒器。这几句说，东君腾云驾雾，用弓箭反射天狼，天狼坠落而死。东君已为民除害，于是饮酒以表示庆祝。这个故事赞扬为民除害者，为民除害者一定胜利。神话传说中也树立了历史人物的形象，例如：寒食节当是起于西北地区春天节约薪柴和防火教育活动，后来就和春秋时代晋国名臣介子推自焚的传说联系起来。又如：端午节龙舟竞渡当是起于江南地区民间传统的祭神活动，后来就和战国末年楚国爱国诗人屈原投江事迹联系起来。这样，这两个"
- "《诗经·文王>：“上天之载，无声无臭。”道教认为，总执天道最崇高的神为玉皇大帝，玉皇大帝管辖三界（上、中、下）和十方（四方、四维、上、下）、四生（胎生、卵生、湿生、化生)、六道（天、人、魔、地狱、畜生和饿鬼）的一切祸福。唐代开始有玉皇大帝的塑像。一些少数民族也有自已的最高天神，如彝族的格滋、拉祜族的厄莎，壮族的布洛陀等。古代汉族祭天，为帝王主持的隆重的祭祀活动。《公羊传·僖公三十一年>载，东周时“天子祭天，诸侯祭土”。据说唐明皇李隆基把农历正月初九定为“玉皇大帝圣诞”，旧时这一天，福建、台湾等不少地区流行“拜天公”的祭祀风俗，以五果六斋等供奉纸制的玉皇大帝神座。彝族、纳西族等也有祭天的风俗。清"
- "民间宗教：不为政府所承认，活动呈秘密状态。前期，有汉末的五斗米道、太平道，北魏的大乘教，五代、宋、元的明教。南宋初到明中叶，始自佛教净土宗的白莲宗一派的白莲教兴起，民间宗教进入活跃阶段。白莲教首创者为南宋高宗时的吴郡昆山僧人茅子元，元末农民起义军韩山童、刘福通、徐寿辉等曾借白莲教宣传“天下大乱，弥勒佛下生，明王出世”。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大乘、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名，它们各不相属，教义多异，但或多或少带白莲教印记，民间笼统称白莲教。信奉神有玉皇、阎王、人间圣贤等，但最受崇奉的为弥勒佛及正德年间出现的传说为上"
- "自发性。民间信仰在最初形成时，是自发产生的。古代的人们对自然力无法抗拒、或对社会生活中的苦难无法解释时，想惜助超自然的力量去与自然抗争，去解脱现实苦难，从而自发地产生民间信仰。如对图腾神，祖先神的信仰。它的传承和传播也并不需要更多的组织工作，就可以自发地在民间比较广泛地流行。不象人为宗教有自己的创始人，有严格的教义，有成套的组织形式等。二、功利性。民间信仰都与功利实用目的相联。如农耕民族信仰龙王是为了适时得到降雨，狩猎民族信仰猎神是为了猎取更多猎物，一个氏族信仰氏族图腾或氏族始祖是为了凝聚同族人的向心力，以征服自然，抗拒外敌，因而往往伴随一些随时的或定期的祭祀、祈祷仪式。不象人为宗教更多地强调"
- "“四谛说”、“十二因缘说”和“因果报应”、“生死轮回”、“三世说”（前世、今世、来世）等。“四谛”为苦谛、集谛、灭谛和道谛。苦谛谓人生有“八苦”：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离（喜欢在一起却要分离）苦、怨僧会（不愿相见又偏偏在一起)苦、求不得（想要的东西得不到）苦、五盛阴（人生自身就是各种苦的集合体)苦，“苦海无边”，集谛谓“八苦”，来源于人本身感官带来的“五欲”：色欲（视觉引起的欲望)、声欲、香欲、味欲、触欲。灭谛谓消除痛苦须绝掉“五欲”，超脱成佛。道谛指出解脱苦海的道路：前期佛教提出“八正道”，即如何按照佛教规定去认识、思考、言语、行动…后期佛教提出“六度”，即守戒律、坐禅、般若（通过智慧"
- "佛苯之争，吐蕃王室兴佛抑苯，苯教势力逐渐衰微，双方在相互斗争中也相互影响，喇嘛散由此产生。苯教吸收佛教的部分内容，甚至改佛经为苯经，逐渐成为类似喇嘛教的一个教派，其中受佛教影响较深的称“白苯教”，而处于偏远地区、保持苯教特点较多的称为“黑苯教”。苯教的发展历史一般可分为笃苯、伽苯、觉苯三个时期。笃苯与伽苯称为“黑苯”，觉苯称为“白苯”。在止贡赞普时（伽苯时期）正式称为苯教。伽苯的巫师重视巫术、占卜、医药、星相和丧葬礼仪等，尤其重视占卜，至今仍在门巴族、路巴族流行。觉苯时期是佛苯斗争时期，达裕卓拉大量改佛经为苯歡经，当佛教占统治地位后，各地黑苯改佛经为苯经更为普遍，遂有黑白苯教产生。苯教普遍实行"
- "totem的音译，意谓亲属、标记等。氏族社会的人们认为，各氏族分别源于各种特定的物类，如某动物、某植物等，这类动物或植物就是他们的图腾。本氏族的祖先与作为氏族图腾的物类之间，有血缘或某种特殊的关系。这种物类还有一种超自然的力量，会对本氏族及其成员起保护作用。氏族群体的名称以图腾命名。图腾观念的产生与氏族的形成密不可分。在一个氏族里，血缘关系是维系群体的重要支柱，是维持氏族内部共同生产共同生活的纽带，也是联系区别其他氏族的根据。这样，无论从纵的联系或横的联系，都会启发血缘关系的每一个成员追溯一种共同的一脉相承的东西。在原始时代，人们往往和某种动物植物共同生存于某个地区，这种动物植物不仅仅是人们的"
- "本世纪五十年代还有信仰萨满教的遗迹。萨满教采用特殊的服装、饰物和礼仪，有特殊的世界观。一般以崇拜本氏族或部落的祖灵为主，兼有自然崇拜和图腾崇拜的内容。萨满教将宇宙分为三界：上界天堂是神灵的居所，中界人间是人与动植物的居所；下界阴间是祖灵、亡灵与其他鬼魂的居所。处于中间的人类，兼受神灵福佑与鬼魂作祟的影响。世界呈圆盘形，中央有孔通向阴间，地中有高柱、高山或字宙树通达上界，上界分三、五、七、九或十七层。中界立于水中巨兽（龟、鱼、公牛或猛犸象）背上，巨兽一动即起地震。只有萨满能通上下二界，为本族消灾求福。中国古代巫师沟通天地时所用的工具与全世界萨满式文化使用的工具大致相同：第一是通天的神山，第二是若"
用户评论
工具书。
链接:https://pan.baidu.com/s/162Kl0-baK1F_BFgZUmd5TA
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九天应元雷声普化天尊、三尸神、玉皇等等居然成为“民间诸神”，惊呆。🤣
科普还真挺有意思的
工具参考书，不适合一页页读适合在需要的时候跟着目录翻一下。
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