建設中國的耶路撒冷 - 曹南來

建設中國的耶路撒冷

曹南來

出版时间

2013-10-01

ISBN

9789888208197

评分

★★★★★
书籍介绍
與以往學界對中國基督教活躍於內陸鄉村社會的認識有所不同,本書側重描繪基督教在發達的沿海商業中心溫州迅猛崛起的軌跡,並以溫州為例,剖析宗教實踐、宗教空間和宗教話語在中國城市現代性變遷中所扮演的重要角色,內容涉及政教關係、民營資本主義發展、日常消費、性別關係、道德文化、階層關係、城鄉差異以及農民工的城市融入。作者為寫作本書所做的人類學田野調查和生活史素材的收集歷時近兩年,勾勒出一幅新興城市商業精英所引領的宗教復興之圖景。通過著重記錄商人基督徒群體在日常框架下對現代性與經濟發展的理解以及他們的身份建構,力圖從社會文化層面揭秘改革時期都市基督教的驚人增長。本書強調基督教並非一個內部高度同質的意義體系,而可將其當作一面棱鏡,多角度透視當代中國社會文化變遷的宏觀過程。本書可用作中國人類學/社會學、都市研究、宗教研究以及定性研究方法的大學教材。 「對於對政教關係或對現代中國宗教實踐有興趣的人士來說,這是一本必讀書,作者淺白易懂的文字適合用於本科教材。」──《中國季刊》(The China Quarterly) 「這是第一部關於中國基督新教的民族志專著。曹南來博士成功地粉碎基督教在中國作為洋教的刻板認識,讓讀者窺見一個已高度本地化、去政治化的宗教,而這一宗教又與資本主義經濟行為形成高度互滲。」──《亞洲人類學》(Asian Anthropology)
AI导读
核心看点
  • 以温州为例,剖析基督教在城市现代性变迁中的角色
  • 打破洋教刻板印象,揭示宗教与民营资本的互渗关系
  • 跳出政教对抗叙事,呈现信徒主体性与社会文化重构
适合谁读
  • 对中国基督教、宗教人类学及社会学感兴趣的研究者
  • 关注温州模式、城市现代化及政教关系的社科学生
  • 对当代中国社会文化变迁及民间信仰有好奇的读者
读前提醒
  • 本书基于两年田野调查,建议结合温州商业背景阅读
  • 作者文笔浅白易懂,适合作为本科教材或入门读物
  • 注意书中对老板基督徒身份建构及日常实践的深度分析
读者共识
  • 成功粉碎基督教作为洋教的刻板印象,视角独特新颖
  • 老板基督徒概念引发热议,部分读者认为分析略显牵强
  • 文笔流畅案例丰富,是了解当代中国都市宗教的佳作

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "三年前,劉和另外幾個捐助人花了800萬元,在一棟辦公樓裏買下了現在這個1500平方米的教會場地。溫州市政大樓距此僅僅幾個街區之遙。劉原本是想在當地宗教事務局為自己的教會登記的,但是宗教局的官員拒絕了他的申請,他們似乎並不情願讓他的教會獲得正式的合法身份。這種新型的城市教會,是介乎於官方登記教會和傳統意義上“未經許可的”家庭教會之間的第三條路,即作為政府默認而未登記的“家庭教會”。儘管他的教會沒有拿到體現國家宗教管理的“宗教活動場所登記證”,但是劉運用他通過商業與當地政府建立的平穩關係,獲得了相關部門的非正式承認。“那些官員喜歡和老闆維持良好的關係”,他自信地說。事實上,當地宗教事務局領導的一位"
  • "Christian youths’ moral purity is rewarded with a holy and romantic wedding ritual characterized by Western elements and forms such as a choir, a pastor, Mendelssn’s “Wedding March,” a flower arch, and a bride in a long frilly white dress and a veil walking down the red carpeted aisle on her father’"
  • "據當地一位傳道人說,自1979年允許教堂重新開放後,為滿足當地教會聚會的需求,溫州出現了首波建設教堂的浪潮。1990年以來,在當地基督徒團體間出現了競爭現象,他們爭相“建設花費最多的教堂、最漂亮的教堂、甚至是最高的十字架”。在溫州工業化程度最高、最富有的樂清縣,大多數未登記的家庭教會都已經建造了教堂。市中心的家庭教會全都購買了教產,有些花費了五、六百萬人民幣,有些用一千多萬元購買他們的聚會場所。這種行為表面上違反了中央關於宗教場所的法規。"
  • "自從西方傳教士撤離溫州,一個以牧區進行行政劃分的模式已經取代了溫州教會的傳統宗派結構。每個牧區負責向不同的教會和聚會點派遣講道者來組織事工。這種講道者派遣系統被稱作“派工”或“派單”。這種系統實際上是牧養工作的外包,因為這樣教會就不需要它們自己的講道者。…………在這個系統中,幾乎所有的講道者都是義工,白天都有別的工作。根據一位溫州講道者1997年在中國新教的官方雜誌《天風》發表的報導,溫州只有大約100名全職牧養同工和34名被按立的牧師,牧師與信徒之間的比例是1:20000。這導致牧師的日常工作極大地依靠總數約為3500人的佈道義工。"
  • "我已反駁了一種國家管制-教會反抗的二分觀念,這種觀念沒有捕捉奧宗教生活的社會復雜性。改革時期的溫州教會,不僅僅是上演人們支持或反對國家意識形態的地方。各種各樣的話語都在起作用,各種各樣的主體立場被捲入當地的基督教復興中。我已經展示了基督教與階層的立場、傾向、性別分化、地域區隔及與當地社會中的日常生活經歷密不可分。教會為當地來自各種背景的人群提供了一個場所,他們能在其中形成新的社會經歷和文化認同。"
  • "最後,溫州的故事為有關人權和宗教自由的爭論帶來轉捩點。它顯示出在後毛澤東時代地方分權化與市場化背景下,宗教自由是在不斷增長的,而對基督教的迫害則越來越少見。更重要的是,這項研究通過強調一種研究宗教自由的主觀取徑,為宗教迫害提供了獨特的思考視角(相對於佔主流的以國家為中心的研究取向)。本研究通過當地信徒的眼睛來看宗教自由。如“反抗和受逼迫的基督徒”之類簡單化約的標籤,對當地基督徒的主體性是不公平和不恰當的處理方式是,這些基督徒渴望把自己塑造成擁有社會重要性的宗教代理人。很多溫州教會的領袖渴望把他們的宗教實踐和機構,描繪為不受國家控制與介入的(儘管他們的教會或教會機構可能沒有完全獨立於官方的監督,"
  • "今天,溫州方言中,基督教被稱作「道理」,基督教信仰是「信道理」,去教堂是「聽道理」。"
  • "過去的二、三十年間,溫州這座東南沿海城市已經成為中國最大的城市基督教中心,民間稱其為「中國的耶路撒冷」。據一些估計,溫州有多達100萬基督徒(新教教徒)和2,000多座教堂。然而,1958年,國家曾在温州試點設立「無宗教區」。文化大革命時期(1966-1976),當地的教堂均被關閉或移做他用,所有信徒被迫轉入地下。温州基督教大規模的拓展發生在過去的二、三十年間。八十年代,超過500座教堂拔地而起。儘管天主教、佛教以及中國民間宗教的勢力也在增長,但基督教的成長無疑是温州,尤其是温州城區最為顯著的現象。"
作者简介
曹南來現任中國人民大學哲學院副教授,兼任宗教高等研究院研究員,研究課題涉及宗教與移民、跨國商人社區,以及中國的全球化。
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