书籍介绍
在本書中，桑內特從社會學及歷史的角度，深入探掘西方人為何失去參與公共事務的熱情，也就是：「公共人」的角色為何沒落的原因。桑內特說，公共與私人，過去曾是平衡的，但隨著公共空間的消蝕、家庭功能的變化，以及工業資本主義的發展，平衡漸漸失衡。
在當代社會，公領域與私領域的界線漸次混淆，私人意象凌駕於公共意象之上。大多數的人選擇以「旁觀者」自居，公共事務遂淪為少數「公眾人物」的玩物，觀眾隨之起舞，形同吊絲的傀儡，你我可以自由參與的公共空間，因激情而斲喪。這幅景象很弔詭地竟也出現在台灣。《再會吧！公共人》詳盡剖析上述社會心理變化，對於亟思擺脫顏色綁架，邁向自主公民社會的台灣，或有深遠的啟示。
1943年生於芝加哥，1969年獲哈佛大學博士，現為倫敦政經學院社會學教授。Sennett研究領域廣泛，舉凡都市、藝術、家庭等皆為其社會學考察的主題。2006年榮獲黑格爾獎（Hegel Prize），自1970年以來，獲頒此獎的學術名人包括Jurgen Habermas與Paul Ricoeur。Sennett的著作甚豐，已有中譯者包括The Corrosion of Character: The Personal Consequences Of Work In the New Capitalism（《職場啟示錄：走出新資本主義的迷惘》，時報，1999）、Flesh and Stone: The Body And The City In Western Civilization（《肉體與石頭：西方文明中的人類身體與城市》，麥田，2003），但以本書《...
精彩摘录
- "其次，这种试图使自己、自己的动机和感情显得真诚的欲望是清教徒主义的一种形式。清教徒的世界是一个自我辩解的世界，而我们现在依然生活在自我辩解的轨迹中……"
- "人类学家有个术语，可以用来指称这种地域性共同体的僵化。他们管它叫“伪物种形成”；他们用这个术语来指称如下的情况：某个原始部落认为他们是惟一的人类群体，他们才是真正的人类。其他部落较为低级，他们根本不是人。但如果我们用这个人类学框架来硬套现代共同体的形成过程，那么我们将会看不到该过程中某些重要的因素。此种偏执的增长并非过分的自豪、傲慢或者群体自信的产物。它是一个相当脆弱和自我怀疑的过程，在这个过程中，共同体只有通过不断地煽动其成员的情感才能存在。反过来说，这种集体的歇斯底里情感之所以出现，并不是由于人们在集体行动中释放出内心固有的破坏性力量，而是因为在现代的文化之中，如果没有某些外来的刺激和促生"
- "和罗马时代一样，今天对公共秩序的参与通常被当作是随大流的事情，而这种公共生活开展的场所也跟罗马城一样，正处在衰落的状态中。 过去的罗马和现代社会的不同之处在于公共生活的替代品，在于私密性的含义。罗马人私下追寻和公共秩序背道而驰的另一种原则，这种原则以对世界的宗教超越为基础。而我们在私下追寻的不是一种原则，而是一种自省，反省我们的精神到底是什么、我们的感觉中哪些才是真的。我们试图生活在私人领域中，我们只要生活在这样一个由我们自己和亲朋好友构成的私人领域之中就够了。 现代心理学关于这种私人生活的观念并不清晰。今天很少人会认为他们的心理生活是自发生成的，无关乎社会条件和外界环境。然而，在人们看来，心"
- "正是二战后出生的一代使自己从性束缚中解放出来，并因而转向了自己的内心；正是在这个时代之中，公共领域遭到了最为严重的物质破坏。然而，本书认为，失衡的私人生活与空虚的公共生活的这些嚣张符号有一段长时间的形成过程。古代政制的衰落，以及一种全新的、资本主义的、世俗的城市文化的形成引发了一种变化，而它们正是这种变化的后果。"
- "每个人都只顾自己的事情，其他所有人的命运都和他无关。对于他来说，他的孩子和好友就构成了全人类。至于他和其他公民的交往，他可能混在这些人之间，但对他们视若无睹；他触碰这些人，但对他们毫无感觉；他的世界只有他自己，他只为自己而存在。在这种情况之下，他的脑海里就算还有家庭的观念，也肯定已经不再有社会的观念。——托克维尔"
- "“个体主义”涉及的是个体和其他人的关系的社会意义，还有个体对自我的心理学认知。 大城市中的日常行为确实变得越来越和他人无关；就心理层面而言，我的观点也许显得更加激进。我认为由于人们将他们自身视为个体，心理体验变得贫乏了，人们也变成一些具备更少表达性的自我，受到亲密性的专制统治，缺乏陌生人与他者性的刺激。我认为非人格性能够并且应该丰富自我。p2"
- "今天很少人会认为他们的心理生活是自发生成的，无关乎社会条件和外界环境。然而，在人们看来，心理自身又仿佛有一种内在的生活。p4 每个人的自我变成他首要的负担，认识自我变成了人们认识世界的目的，而不是手段。正因为我们如此关注自我，对我们来说，找到一种私人原则、向我们自己或者其他人描述我们的人格是什么才变得极其困难。内中缘由是，心理越私人化，它受到的刺激便越少，而我们就越难以感知到或者表达出感觉。p5"
- "人们大多空前地关注他们个人的往事经历和自身的情感，可是这种关注被证明是一个圈套，而不是一种解放。 这种想象是一种对社会的亲密憧憬。“亲密”意味着温暖、信任和敞开心扉。但正因我们变得在所有的经验中都期待这些好的心理感受，正因为如此之多的有意义的社会生活都不能提供这些心理回报，外部的世界，也就是非人格的世界，似乎让我们大失所望，似乎变得无味而空洞。p6"
作者简介
1943年生於芝加哥，1969年獲哈佛大學博士，現為倫敦政經學院社會學教授。Sennett研究領域廣泛，舉凡都市、藝術、家庭等皆為其社會學考察的主題。2006年榮獲黑格爾獎（Hegel Prize），自1970年以來，獲頒此獎的學術名人包括Jurgen Habermas與Paul Ricoeur。Sennett的著作甚豐，已有中譯者包括The Corrosion of Character: The Personal Consequences Of Work In the New Capitalism（《職場啟示錄：走出新資本主義的迷惘》，時報，1999）、Flesh and Stone: The Body And The City In Western Civilization（《肉體與石頭：西方文明中的人類身體與城市》，麥田，2003），但以本書《再會吧！公共人》最為經典，允為其代表作。
用户评论
成書於網絡未普及的年代，閱讀時就感到是在討論上一代，特別在香港，上一代人普遍的政治冷感，或者逃避參與除卻各種歷史因素外，還有許多關於都市設計的影響：聚集留連的空間逐漸消失、不同經濟階級的居所愈漸支離，萬幸還有網絡，架設一個階級觀念較不明確的平台，讓我們重新學習討論公共政策和社會的討論。
請珍惜！
雖然有一部分有些雲裏霧裏，但更多的時候都覺得，嗯嗯，就是這樣，好有道理喔。（大概是會重讀的書
用劇場去理解社會。
18s、19s的個體社會人的形成。
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自戀精神病/個人/社會體驗/政治，現代的社會退縮。
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