书籍介绍
當河合隼雄1965年從瑞士學成歸國，成為日本第一位容格心理分析師時，他並不知道自己日後會深深迷戀佛教。從幼年起，他就對佛教抱著排斥的態度，因為童年時弟弟夭折、母親悲傷的畫面，跟誦經儀式一起深植腦海，讓他意識到自己內心對死亡的不安與焦慮。河合隼雄十七歲時，日本戰敗，他開始崇拜西方的理性主義和科學，認為這是使日本從失敗中站起來的唯一道路。1959年他到美國研讀心理學，一位心理分析師向他展示禪宗的「十牛圖」，他很慚愧，因為他身為東方人，卻對它一無所知。後來，他來到蘇黎世繼續心理分析師的訓練，展開夢的分析歷程，才驚覺日本古典文學、童話、神話傳說對他具有重大意義。在傳統文化中，他終於找回自己的根。回到日本後，當時社會還無法接受心理分析的觀念，河合隼雄只好從沙遊治療做起。在治療個案的過程中，他發現佛教文化已深植在日本人的潛意識中，而他自己也漸漸對佛教豐富的象徵意涵著迷。他對佛教了解越多，越覺得佛教思想對他的治療工作幫助很大。到後來，他甚至告訴西方學者：「你們西方人講個人心理治療、人際心理治療、超個人心理治療－我則講無我（no-ego）心理治療。」他的目標是幫助個案變得像石頭一樣，在天地之間安住自在。《佛教與心理治療藝術》就是從河合隼雄自己的心路歷程談起，他自身就是一則公案：「我是誰？我是一個佛教徒？還是心理分析師？」他由西方心理學訓練中繞一個大圈子，才重新發現東方心靈的本質。接著，河合隼雄以禪宗「十牛圖」和容格的「玫瑰園圖」做比較，探討東方的自性成長歷程和西方的心靈煉金術，兩者間的相似與共鳴，既具藝術價值又有哲學深度。到底「我」是什麼？身為東方的心理治療師，河合隼雄提出「靜觀無為」的方法，認為內心深處要保持沈默，將個案的抱怨和症狀當作禪宗公案，將自己放在悲憫的中央位置，不是告訴個案這個世界有多美好，而是以溫柔的悲憫和關愛，和個案共同承擔生命的悲傷與重擔。悲憫久了，真正的喜悅將會降臨。這才是人和人之間相互治療的真正基礎。河合隼雄吹得一首好笛，有一次他在美國演講期間，成群鳥兒棲落在他窗前的樹枝上，傾聽他的笛聲。天地萬物，融為一體，這正是他對人類心靈本質及潛能最深刻的體悟吧！
AI导读
核心看点
- 融合荣格心理学与佛教思想，提出无我心理治疗理念
- 以禅宗十牛图对比荣格玫瑰园图，探讨东西方心灵成长
- 倡导静观无为，治疗师以悲悯陪伴个案承担生命重担
适合谁读
- 荣格心理学、精神分析及东方哲学爱好者
- 心理咨询师、心理治疗师及相关专业从业者
- 对自我探索、心灵疗愈及佛教文化感兴趣的读者
读前提醒
- 需具备荣格心理学基础，否则部分概念可能晦涩难懂
- 建议静心阅读，配合禅宗公案思维，细细品味深意
- 不必强求立刻读懂，可反复咀嚼，感受文字背后的留白
读者共识
- 内容精深干货多，比作者其他作品更具哲学深度
- 静观无为的治疗态度令人豁然开朗，极具启发性
- 普通读者门槛较高，建议有心理学或佛学基础者阅读
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在首次费伊讲座前夜的晚会上，我发表了一场讲演，开始几句话是这样的：“据称，一个日本人在这样的场合，往往以道歉作为开场白，谦称自己才疏学浅，受宠若惊云云。而如果是一个美国人，那他就会先讲一个笑话。为何有这些区别呢？我认为原因是这样的：日本人相聚一堂时，无论彼此是否相识，他们都分享着一种不分彼此的‘合一’感觉，任何人都不应表现得与众不同。所以，当其中一个人出来讲话时，他就必须致歉，说明自己与他们并无区别；然而，在西方，即便来自同一个地方，大家都很独立，所以当一个人在作开场白时，他就要讲一个笑话，以便在哄堂大笑中营造一种亲密无间的气氛。” 这个例子显示了西方人与日本人在自我意识方面的区别。在西方，人"
- "这些心理分析的鼻祖门竭力使他们的个人经验客观化，以示其结论的普遍性，也希望能借此使他们的理论被大众所理解、接受和运用。但是，只要观察者所深深陷入的是其个人的现象，其情形就会与现代自然科学的理想大相径庭。 那么，又为什么需要这种“不科学”的东西呢？有些寻求心理治疗的人问医生：“为什么我三岁时母亲就去世了？”自然科学家会回答说：“因为她得了肺结核。”“当时许多人死于肺结核。”或者说：“当时没有医治肺结核的药物。”但提问者并不买账，他想要知道的是：“为什么年仅三岁，母亲必须得死去，把我孤零零地撇在世界上？”这种现象与自己的关系才是这个人力图把握的，但自然科学家却把个人与现象分开来进行研究。而要妥当地"
- "9. 什么是荣格分析师？ 我认为做一个荣格分析师，就意味着有意识地、专注地观察无意识中所升起的内容，并且以之为生活指南，走自己的自性化之路。为此，他必须掌握必需的基本知识和技术。由于每个人处理无意识的方法不同，不同的荣格分析师显然会有不同的特点和风格。如果人们发现他自己的个性化道路和荣格的不一样，那他就应该刨根问底，为什么会不一样，是怎么不一样的。自性化的过程自然会带来个体差异，我们切不可忘了这个简单却重要的观念。 如此看来，我应该算是个荣格分析师。当然，如果做荣格分析师就要奉他的思想为金科玉律，要俯首帖耳地遵从于他，那我就肯定不是。另一方面，如果做荣格分析师唯一要求就是要走自己的自性化道路，"
- "「自我治愈的力量」是以荣格所说的「自性化过程」为背景的，而驱动自性化过程的力量，经常会将个体带入自我断难忍受的困境之中..."
- "付费就要得到一些东西，要看得见、摸得着的，那个时代就是这样。"
- "伟大母亲的消极原型在日本无处不在，不光是他，而是几乎所有的日本人——当然包括我——都受她左右。普遍流行的拒学症就是其表现之一。最近，日本拒绝上学的小孩子人数激增，这一现象涉及多种心理因素和各种心理状况。一个可能的解释是：日本的伟大母亲之原型如此强大，以至于小孩既想和母亲在一起，又想反抗她。弃学在家可以使他们亲近母亲，同时又可以与母亲要其上学的要求作对。看来，在比较日本文化和西方文化时，对母性原则或父性原则支配社会的程度作一番考查还是有好处的。 在日本作分析，考虑到母亲原型支配性的力量具有重要意义，许多现象都可以因此迎刃而解。譬如，许多个案在治疗约定时间之外，甚至是半夜打电话给治疗师；又如，个案"
- "在明惠的影响下，我开始阅读佛经，对佛教也日益亲近。我对佛教的理解越多，就越发现我的心理治疗和佛经要解决的问题有着深刻的关联。我读过华严宗的主要经典《华严经》（在日本叫Kegon Kyo），明惠就是这个宗派的。阅读的后果之一就是昏昏欲睡。譬如，首先世尊（也就是大日如来）出场了，众神围绕，一再称颂。接着一一列出了二十个大菩萨的正式法号全称，接着，又一个又一个地介绍围着他们的十大金刚，接着，又列出很多神的法号，一个跟一个，一个接一个……虽然我没数过，恐怕差不多也有两百个详尽的名字，而且这些名字读起来发音都非常相似。 最后，一个神会出来对佛赞颂一番，颂词无休无止。我心不在焉地读着这些颂词，边读边想：‘"
- "看著她做的方式和擺出來的圖案，我有一種感覺:「太好了！現在我可以治好她了！」 在接下來的那次治療中，我邀請她去做沙盤。她居然拒絕了。「為什麼呢？」我問她。 「我不想被治好，」她說：「我到這裡不是為了被治好。」 「那你為什麼來這裡？」我間。 「我為了來這裡而來這裡。」 真是「一語點醒夢中人」。現在，我認識到我不能「治好」别人，也不能将深度心理學的「理論」運用到個案身上。但是我們非常習慣於現代技術的思維方式：如果壞了，就修好它。我們容易沈迷於操作性和控制性的思維模式，「用沙遊治療來治好她」就是最為顯眼的例子。病人精確無誤地捕捉到了這種態度，而且 拒絕「治好」。然而，當我繼續和她坐在一起，並沒有想去"
作者简介
河合隼雄（Hayao Kawai）
1928年出生於日本兵庫縣，畢業於京都大學數學系。1962年赴瑞士蘇黎士榮格研究所學習，取得日本第一位榮格學派分析師的資格。持有世界沙遊學會執照，為該會創始人之一，也是日本沙遊治療的主要推動者。河合隼雄不只是日本著名的臨床心理學家，更曾任京都大學教育學院院長、國際日本文化研究中心所長，現任日本文化廳廳長。他以深厚的心理學知識為基礎，長期於日本的文學、政治、教育、社會問題等不同領域進行論述、對話。著作甚鉅，多收錄於《河合隼雄著作集》。
用户评论
“西方”心理治疗的“东方”补完视角，形成共存的“超系统”
个人比较喜欢荣格派的原因是它们对“患者”保持了开放态度，或者说是一种对等的关系。患者与心理治疗师之间不只是一种类似等级的治疗关系，治疗本身就是患者的努力占主导，而治疗师则需要参与进来，帮助患者一起完成。
好书。。
颇为易读的小书，河合隼雄似乎在探寻除了把心灵作为客体来医治（主客体分离的心理治疗）的其它路径，一种静观和随患者发展的自然方式，把通常意味的“弱”和偏离主观“健康”的症状也当作积极的可以扩展悟道的机会，在保证自我心灵的正常运作下，同患者一起经历 | 关于佛心和众生心一段也很有意思 | 这些年久病成医，对于书中的许多观点还是蛮赞同的 | 书中画《十牛图》的女画家画的东西有点儿美 | mark神叨叨的荣格
心理咨询师都该看看。里面虽然有费解的地方，但总体还是很成熟的。这周日一口气读完，很好读但意味值得慢慢思考。
就很深奥，受到震撼，但是说不出什么
略为一翻，待细读。还是专业学者的小书，试图贯通Zen与荣格心理学那种"非理性"部分。很有趣哟。
“还是让我勾勒一副图画吧。我们看到的不是治疗师面对着个案，正劈头盖脸地进行解释；而是治疗师和个案正坐在一起，面对着同一个方向，力图去捕捉大日如来的意图，同时说说话…”
！
临床部分的比较研究很illuminating
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